10/07 圓滿香
最近有一位來自苗栗某寺院的男眾年輕法師（大概三十多歲）來打佛七，每天都有和我小參，他覺得需要將問題請教別人以增加認知，所以未來他將會是一位「佛門龍象」。因為首先他不會認為他是比丘，而我是比丘尼。因為在大陸而言，比丘是大僧，比丘尼是小僧，在台灣比較不會有這種比較的分別心，這就是這個娑婆世界的眾生們的共業。
有如當今家庭的父子關係，明明是爸爸地位大，兒子地位小，然而卻顛倒了，不但是爸爸賺錢給兒子補習、生活用，還要父母親當司機接送孩子上下課，倒是爸媽當起孝子了。現在這個娑婆世界，這些倫理關係有點紊亂了，其實五濁惡世(娑婆世界)到後來好像是非曲直難辨識了，只要敢言、敢大聲、敢罵人、敢打人，就自以為是對的。如果大家能理法(應有的法)，能清楚大小輩分、誰是父母、誰是師長、誰是長輩、晚輩，所謂『倫理』，能明白人與人之間的名份、關係、條理，自然就能理法。
在佛法裡什麼是事？什麼是理？我們要事理分明、理事圓融，不是念這一句阿彌陀佛，就能夠完全包括進來。高僧大德說：一句《阿彌陀佛》就能把全部的法都收進來。那是我們必須要先吸收進來，就像我們的手機，也要灌入應用程式，之後還要有密碼才能使用。然而這法的密碼就是《阿彌陀佛》四個字，等於六字四字全收了！
我們必須自己先養成，今之所以能承蒙大師常住的慈悲，讓我們在這裡一起共修，回去後平常在家仍然要精進，各種機會我們能學習就把它學起來，等到機會因緣到了，它就能為你所用。
念佛若是有迴向給冤親債主，他一定收得到，而且他會回訊息給你讓你知道。《金剛經》有講：『所有法皆是空性的智慧』，一旦我們的心裡有那一種念頭，法界必定感應到。有如我們心裡有什麼念頭，佛也一定知道，而且我們也知道。
我們來學習念佛，可加強能控制善的力量，來念佛可強大自己的覺性（覺的力量），因為內心會起各種念，過去所造諸種善惡的業，有時我們習氣不好，若有他人說到我們不好的地方，耳根一聽覺到馬上就起瞋念，而我們的覺性會顯出來告訴我們不可這樣，因此而降伏了此瞋念。
就像是一個小孩不守規矩要吵鬧，但我們叫他要乖、不可吵、要守規矩，他就會馬上停止，這是小孩的定力很好，因為大部分小孩的吵鬧我們無法控制，這就是劣根性，而我們的劣根性就像這位不懂事的小孩，我們來念佛修行就了解知道。因為自己的力量不夠，所以要靠共修的力量，才能夠控制自己的心念，其實共修是在培養正面的力量（覺的力量），正面的力量（踩剎車的力量）若不夠，就會被負面的力量拉過去，這就是所謂的《業力》。所以願力是我們發願下次再來修，願力一直增強，修行力也會一直增強，成佛就越快。
把心調好安住在佛號上，也要觀想阿彌陀佛放光，加持在你的身上，讓你血液循環暢通，念阿彌（吸氣），念陀佛（吐氣）。其實血液是靠氧氣在前面開路的，所以調息後就慢慢不痛了，血液氧氣夠就不痛了，痛就是不通，通則不痛。
家庭教育教導我們『小孩子有耳無嘴』，就是教我們耳朵聽到了什麼之後不要隨便亂講。念佛人要做到不講其實很容易，只要起心動念都能覺照得到，所以有些人想法比較多，而有些人想法比較單純，這些都是從小養成的，環境養成的，所以一旦出家了，就要把自己當成是剛出生的嬰兒，要學會《沒有我》，把自己當做空掉了，過去的我已歿了，現在則是另一個剛出生的我，我什麼都不會，師長教什麼我就學什麼，要如此才能重新學起。但畢竟是沒有真正歿去，於是會偶有死而復生的感覺。
舉例像是在家或出家讀佛學院的學生，在學校時很中規中矩的當學生，但如果放香後回到家中、或是下山，就完全不同於在學校時，像這樣就是功夫沒學到。
在這裡打佛七這幾天，就是要培養你，在任何時間，包含睡覺也要念佛。而且在這裡讓你沒有喜怒哀樂，回去之後就會有喜、怒、哀、樂、愛、惡六情，身、口、意圓六情，淨化六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）回到紅塵世間。
大師講『人間佛教』是有念佛的。人間佛教的念佛，比一般念佛還要更多時間念佛，無論何時何地都要念佛，這才是真正的念佛。大師所謂人間佛教，真正的修行是在日常生活中，遂而這個覺念的培養，是有益於耳根觸覺的靈敏，心裡起心動念亦很靈敏，如果是好的起心動念，那是因為過去習性還不錯，如果是不好的起心動念，則自己要先覺照，而且不要向外攀緣怪別人。應先思慮自己的意念為什麼會這樣？為何同樣一句話，我聽到的是這樣的意思，而他人聽到的卻又是另一種意思呢？能這樣思考、檢討才叫自覺。
大師講的人間佛教的行者，平常就是要這樣自覺的生活。所以大師不會強調，你要去禪修到開悟，或念佛念得念佛三昧。
人間佛教的修行者，就是整個生活中都是在念佛，或是跟禪很相應，則整個日常生活都在禪定當中。在佛光山大師並沒有特別約定我們，一定要念佛或一定要禪修，給我們很大的空間。我們是處在八中間，但是不要彼此互相批評，因為念佛是佛說的，禪修也是佛教的，都是佛陀教的。
在娑婆世界的眾生，就是會有這種習氣，一旦受到攻擊就想反擊，大家眼睛只看到別人的短處，卻不知要反觀自己。來修行就要把自己的心眼打開，這一句阿彌陀佛，把你的心眼打開，你才能關照到行、住、坐、臥當中，喜、怒、哀、樂當中的每一個念頭，盡量做到「好的讓它發揮出來，不好的把它降伏下去」。這樣才是真正得到金剛般若波羅蜜。
禪宗的禪師問道：有一隻老虎脖子上有鈴，誰可以去把它解下來？
大家則說：牠是老虎誰敢過去！
結果禪僧說：是誰把鈴繫上去的，就找這個人去把它解下來。
意思即所謂「解鈴還需繫鈴人」。
要出家不容易啊！不可以阻擋人家出家，否則將來會有果報。有一些為人父母的，捨不得還想盡辦法阻擋想要出家的孩子，其實真正出家了，才是你真正的孩子。若是結婚了的兒子，娶妻後便變成了妻子的，出嫁的女兒則變成外頭家神了，真正出家才是你永遠的孩子。像在山上的出家法師或帶髮修行的師姑（也算出家），他們的父母親往生了都住在萬壽堂，每逢初一十五，他們還是在空檔之餘去祭拜父母，反而是一般在家的孩子可能會不盡其然。
出家了才真正了解到父母是我們的活佛，當活佛住在萬壽堂時，才更要發心在常住上。所以之前我們出家還是會經過很多過程，一定要相信自己要發菩提心，如省庵大師所言「真發菩提心」。不為名聞利養只為佛法，省庵大師還做了很多佛教歌曲和語錄。
所以我建議要出家的同參道友們，現在既然要入佛光人，先要把佛光山的人間佛教思想分析清楚。舉如孫韻華師姐之母親，到臨終前還不忘叮嚀自己的孩子，一定要在佛光山，這種心就是一師一道的為常住為佛教，這種心就是真發菩提心。
雖然她在往生時沒有什麼瑞相，主要關鍵是因臥床一年多功力退步了，因為我們還不是像阿彌陀佛，功力可以無限，我們是有限的(一日修得一日功，一日不修便成空），所以平常有空就要回來充電，若沒空回來，則在家的時候一定要時時刻刻念「阿彌陀佛」。即便是在生氣時(要安住脾氣不遷怒別人）或身體不舒服時（想辦法安住身心），也一定要念《阿彌陀佛》。讓這一句佛號不離心，這才是真正修行。
在看大師的經典（人間佛教的書本）時，也要得到這種效果，希望所有淨業林的蓮友，都必需要看《人間佛教戒定慧》，這一本書很重要。大師用現代的話來解釋戒、定、慧，讓我們知道戒、定、慧對我們修行人很重要，也了解人間佛教如何在生活中去實踐修行人該做的事，正確的戒的觀念、定的觀念、智慧的觀念。
希望大家在（佛道）道業上繼續精進，念念都要覺悟才是念佛，不是只有持聖號而已。心心念念都在佛道上，心心念念都在提升自己精進向上，阿彌陀佛！
10/06 晚課香
今天是這次佛七的最後一個晚上，我們要把省庵大師的傳記做一個結尾，昨天已經講到省痷大師提前好幾個月預知時至，沒有生病，蒙佛接引。
在他完寂之後，其實很多弟子對他還是非常懷念。乾隆七年時，杭州的弟子將其骨骸移放至阿育王寺的右邊（原本放在江蘇常熟秦川家鄉的靈骨塔，只有衣冠塚）。
省庵大師在世間住世49年，僧臘30幾年，其著作「勸發菩提心文」，是每一個佛教弟子在學佛的過程必讀的。
早期剛進學院時，我們是要在佛堂跪著讀誦「勸發菩提心文」，大家回去可以抄經看看，每一個字每一個字都能夠去了解。
「勸發菩提心文」在其雍正二年所寫，省庵大師往生之後，為何他對淨土宗的影響貢獻又深又廣大，因為他的佛學思想不是看書而來，他是真修實練、實修實證的。在開悟上，開發自己的心地，在理悟裡面，楞嚴、法華、唯識都了解，也都能講，整個融會貫通，不是按照書來說，因為他在修行上是實修實證，所以他所講的都是他親身體驗來的。
省庵大師的佛學思想方面，第一是要勸大家發菩提心， 這是圓成淨業的根本條件。
所以，我們念佛念的不會累，就是你有一個動力，如果念佛感覺很累，那大概是你菩提心發的不夠，因為發菩提心有十個因緣。
勸發菩提心文裡面他講到理事圓融，知見很透澈，而且很至誠懇切，也很感動人。
一開始就講發菩提心的功用，入道要門、發心為首，修行急務、立願居先，願立則眾生可度、心發則佛道堪成。
要入這個佛道，發心立願對初學佛的人很重要，你發了願你就有度眾生的能力。「茍不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。」
在佛教界有太多的案例，一則近代的故事，1989年有一位居士，才剛入佛門，很用功修行，大概3年，1992年在禪坐時突然因緣到了，知道過去生的宿世因緣，他痛哭流涕，知道過去是出家人，現在是在家人，且娶妻生子才要來學佛。到了1994年大概當時已經剃頭了，他是一位四川的出家法師，在佛前問過佛菩薩，將他的經歷寫下來，讓一般的人知道，作一個警惕。
他說他600年前，是一位修行人，當時已經修了五六十年，也修得不錯，在當代也算一位高僧，但是他還想著人天福報，他沒有發心要求生淨土。雖然這輩子他是一位出家人，因為沒有發願，眼睛一閉就管取輪迴沒了時。
他在那一世往生還想著人天福報，沒有發願往生極樂世界，結果生到一位大齋主家去當兒子，榮華富貴，那一輩子他有8個侍女，吃喝玩樂，過了一輩子。
因為福報很大，死了之後又生到官僚人家，當將軍，不可一世，因為戰爭殺人如麻，把人的頭都砍掉丟到江河裡面任水漂，那輩子他有24個侍女，不但榮華富貴、吃喝嫖睹，還殺人無數，這樣大概福報也差不多了。
2輩子當人，再來後面10輩子都當畜生，3世都是當癩蛤蟆，因為他將人的頭砍斷，丟到河水裡任他爛被水漂，所以他招感這樣的果報。
3輩子被人打死，用各種方法剝皮，承受所有他前世殺人的各種手段，癩蛤蟆3輩子也是受這樣果報。
之後是4輩子的山鷄，因為他在當將軍時候，有敵軍躲到草叢裡面，他也一定將他們抓出來，不出來也用刀亂砍，用槍刺殺至死，所以招感4輩子做山鷄的果報。
又3輩子的豬，因為當人時，好吃懶做，茶來伸手飯來張口，被人家千刀萬剮，分屍在肉攤上，讓各種的人來買，如此受十輩子的畜生報。
經歷600年，如省庵大師說的，雖然你有修行，依然還在輪迴，總是徒勞辛苦。
省庵大師在勸發菩提心文裡面除了說，邪、正、真、偽、大、小、偏、圓，想要求出名及地位，我要當那一家寺廟的住持當家，這樣就是邪見的。如果不求名聞利養，只發心修行，這樣才是正的發心，其實，這八種菩提心就是要發正的菩提心。
省庵大師云：此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。
今言因緣，略有十種，何等為十：
一者念佛重恩故；二者念父母恩故；
三者念師長恩故；四者念施主恩故；
五者念眾生恩故；六者念生死苦故；
七者尊重己靈故；八者懺悔業障故；
九者求生淨土故；十者為念正法得久住故。
我們發菩提心有什麼因緣，就好像大家來打佛七，什麼因緣讓你來打佛七?
前幾天跟新參座談，裡面至少有5個人是因為親人往生，所以他來念佛，希望親人能夠到極樂世界，那就是你的因緣。但是發菩提心呢？
「一者念佛重恩故」
釋迦如來，是為了我們應化到娑婆世界，示現人間，修道、成佛、弘法、涅槃，是因為要在人間示現，給我們知道，所以大師講人間佛教，人間佛教就是講佛陀一代時教示現在人間，為了希望大家知道有一個能成佛的自己，這是很重要的。
我們這個人間好玩嗎？在印度夏天溫度將近4-50度，我們打佛七溫度24度甚至19度大家都還嫌太熱。印度溫度那麼高，佛陀示現在印度，就是為了要度我們，所以我們更要發菩提心。想到釋迦牟尼佛示現給我們在人間，所以我們要學習他，所有的佛都在人道覺悟，不在他道，也不在天道，也不在三惡道，都在人道，因為人道是屬於中道。
「二者念父母恩故」
我們今天有這個身體是因為父母給我們的，父母對我們是有恩的。省庵大師說發菩提心除了念佛重恩，還要想到父母恩。
父母恩重難報經：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，這樣的辛苦猶不能報父母深恩。
我們這樣孝敬父母，都不能報達萬分之一，那我好幾輩子的父母怎麼辦？他們在那裡？如勸發菩提心文「卵動娟飛」，隨時一個殺蟲劑噴下去，誰知道這樣子是否有噴到你前世的父母？我們的父母不會每一輩子都是人，如前面說的故事，他十輩子當畜生，四輩子當山鷄，假若你有天眼通，你吃手扒鷄時知道這是你前一輩子的父母，你還咬的下去嗎？天眼視之，則可笑可憐！
我們要想到，我們這輩子的父母都很難報萬分之一，何況是生生世世的父母，所以，出家發菩提心就可以斷後緣，幾輩子的父母，我們可以迴向給他們。不是只有出家而已，只要你發菩提心，將來就會成佛。華嚴經云「一念成正覺」，你一開始有那個念，將來就會成正覺，所以菩提心是很重要得。
「三者念師長恩故」
因為感念師長的恩，師長教我們，我們如何救度他，只有發菩提心，將來成就菩提道，我們才能孝順父母，在恭敬師長，報答他們的恩。
「四者念施主恩故」
施主供養我們就是要讓我們發心，不是讓你茶來伸手飯來張口，我們出家修道，護法護持我們修道，這個恩也很重的，出身在大功德主家，是很難會出家的，因為富貴學道難。
「五者念眾生恩故」
眾生對我們也都有恩德，比如出家去托缽，也是受眾生供養，我們將來要如何去報答他們，就要發菩提心去度他們。
「六者念生死苦故」
我們在生死輪迴你快樂嗎？禪宗參話頭：念佛是誰？拖著死屍是誰？狗子有佛性嗎？要解脫輪迴生死要發菩提心，你才能解脫。
「七者尊重己靈故」/p>
我們自己跟佛一樣有佛性，可是我們居然在這裡輪迴，我們既然有佛性，我們應該就要提昇起來，要學佛發菩提心，這樣才能解脫，圓成我們的佛性。
「八者懺悔業障故」
業障深不能成道，發菩提心的因緣，就要懺悔自己的業障，令自己的業障消除。若要懺悔業障就要發菩提心。
「九者求生淨土故」
業障懺悔後，就要求生西方極樂世界，省庵大師特別強調，為何要求生淨土，我們在娑婆世界修行，因為各種障礙，進道的比較慢，去到極樂世界只要發心，要成道就很快。（彼土往生，其成佛也易，易故一生可致，難故累劫未成。往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。）
「十者為念正法得久住故」
要求生淨土，就要發菩提心修道，我們若能真正發菩提心，這就是正法久住。我們若不發菩提心修道，就是正法不住世了。如果每個人都發菩提心，將來還怕沒有正法嗎？每一個發菩提心的人，將來都要宏揚正法。
大師云：人間佛教就是宏揚正法，正派、正見、正知。
所以我們念佛是「正知正見」，念佛可以培養我們的宗教情操。這幾天在講述省庵大師，大家都是有智慧的應該聽得懂，這幾天念佛的「心」會比較清楚。這幾天我們在這裡行、住、坐、卧都是阿彌陀佛，睡著了還是阿彌陀佛，所以將來你還是會去阿彌陀佛那裡。所以功夫要練成，明天回去後，要靠自己發心念佛，在生活中心心念念不離阿彌陀佛，這樣子你一定會發菩提心，將來一定成佛道。
我們繼續念佛...
10/06 下午香 念佛時身體要盡量放鬆，專注一點在佛號上，不要讓身體搖晃得很厲害。
我今天觀察到搖的很厲害的人，嘴巴也沒有張大念，反而是靜靜坐著的，嘴巴張很大在念，這就是專注力的不一樣。
我們念佛要用丹田的力量，丹田的位置就在肚臍下方，大概約三根手指頭的位置，就是肚子的下腹部（肚臍的上方叫上腹部、肚臍下方叫下腹部）。
我們在念佛時盡量用丹田的力量，不要用喉嚨，用喉嚨念很快就沒聲音了。還有不要皺著眉頭念，阿彌陀佛阿彌陀佛...好像看到阿彌陀佛很可憐，這樣很好笑對不對，可是要注意，如果我們上了年紀、高血壓，這樣念血壓會更高。
我去年有次佛七，因為感冒的很嚴重，到下午香結束的時候，大概快要不能走路了，就趕快請我們會護理的信徒幫我放血，結果針一刺下去，那血是用噴出來的。因為可能感冒到頭，氣血下不來，然後念佛時又專注在頭部觀想，一直念一直念，念到忘了天忘了地，皺著眉頭一直拼命念，拼到後來就高血壓。
那一次的經驗很不舒服，後來就慢慢知道要放鬆，丹田用力，像剛才我就發現後腦怪怪的，就趕快往下觀腳，血壓就降下來。所以血壓高的人不能觀想在頭部或眉間，那會讓血壓更高。平常血壓低的人可以觀想眉間放光，如果是高血壓就糟糕了，如果是低血壓再觀腳，那就要倒栽蔥了，這就是佛教講的對治法門，因為這個身軀畢竟是物質的東西，要保養好，沒有保養就不能再繼續使用。
就好像我們坐電梯，大家一次擠進太多人，沒有人要出來，還有人要擠進去，那我們就是沒有好好愛護電梯，哪天它壞了就不再為我們服務了。我們就要從七樓走樓梯到一樓，吃飽飯後再從一樓慢慢爬上來，如果我們好好愛護電梯，他就會順順的為我們服務。
我們的身體也是一樣，好好愛惜你的身體，不可讓身體不堪。所以每個月都想來念佛修行，那我們這個有限公司的身體就要照顧好，因為我們要用這個有限期的身，來修無限期的無量壽金剛不壞的極樂世界。
我們還沒到極樂世界，所以身體要顧好，像剛才自己念佛的時候後腦不舒服，我就告訴自己不可以喔！趕快往下觀，感覺就好很多。
所以修行的時候也是在修練這個身體，這個身體會更好或不好也是自己要注意，但是你們也不要因為我這樣說，就嚇到每天在家保養身體，一個月保養二十多天就可以了，七天來練一下，不練的話就好像我們坐在那邊，椅子很舒服一直坐著，如果沒有起來走一走，也會氣血不通。
不要讓身體太累，也不能叫他不動，這就是我們佛教講的中道。念佛時使用丹田的力量，丹田在人體的中間，用丹田的力量念佛，有高血壓的血壓也不會太高，有低血壓的也不會太低，這就符合中道。
前幾天有位蓮友寫小參的單子，問課誦經寶相關的問題，後來去了解才知道他覺得每天拿著課誦本，怎麼只有誦阿彌陀經？我們的課誦本是不是有分類？你們有沒有去翻過課誦本的後面？有人說沒有。
阿彌陀經後面是普門品，普門品後面是大悲十小咒，這本課誦本你們每個讚子都會唱嗎?如果你都會那就厲害了。初一、十五，跟平常怎麼課誦，山上初一、十五誦大悲十小咒，上大殿就誦寶頂讚、大悲十小咒、心經、讚佛偈、繞佛、本師釋迦牟尼佛，然後回到位置上唱國基鞏固。
朝暮課誦本，是蓮池大師把佛門的課誦本整理後訂下來的，包括我們現在的燄口本也是他整理的。蓮池大師在雲棲山有施食，當時雲棲山有一隻老虎會吃人，雲棲山的百姓都非常害怕，後來蓮池大師到那裡施食朝暮課誦，之後老虎就不再吃人了。所以蓮池大師覺得，禪宗只管打坐不誦經咒，不應該是這樣。
蓮池大師就訂下了，初一、十五誦什麼、早晚誦什麼，人家說朝念普門品、晚念彌陀經，所以我們這本小課誦本前面有目錄，平常甚麼時候誦什麼上面都有寫，如果自己不會唱誦，我們有法音清流的CD。
課誦本就是讓我們做功課，在家若不做功課，生活的閒暇時間就容易打妄想、看報紙、閒磕牙，這都是身、口、意在造業。所以蓮池大師訂下這課誦本，是佛門朝暮課誦，我們這本小課誦本是佛光山常住訂下的。大師把他分類訂下來的，跟蓮池大師訂的不一樣，我們又把他細分，按照現在人的時間可以做的，每一段都不超過一個小時。所以這個經本拿上來的時候要捧著，因為這是多少人的智慧結晶，不可以輕慢祂，要把祂當做佛一樣，因為是法寶，拿經本問訊的時候要把經本高舉齊眉，而不是把腰彎下去。這些是蓮友問的問題，可能還有很多人不知道，所以就提出來講。
農曆九月十九日是觀世音菩薩的出家日，也是我的出家日，三十幾年前大概也是九月，觀世音菩薩紀念日的時候，我們就可以誦普門品，普門品是出自法華經，普門品、阿彌陀經都是出自大正藏，大藏經裡面都有，所以我們在誦這些經，就是在誦大藏經。
聽說廣欽老和尚在圓寂之前已經預知時至，就請徒弟誦大藏經，廣欽老和尚自己則大聲念佛，老和尚的徒弟也跟著老和尚念佛，結果徒弟看老和尚念到胸口和喉嚨都痛了，就跟老和尚說：「您不要念了，我們來幫您念。」廣欽老和尚回說：「各人念個人的。」徒弟又問：「大藏經怎麼誦？」老和尚回說：「都誦。」
老和尚圓寂之後，有人說他是大勢至菩薩再來，那印光大師也是大勢至菩薩，兩個有沒有衝突？都是大勢至菩薩嗎？會不會覺得說這個也是大勢至，那個也是大勢至；這個也是觀世音，那個也是觀世音，怎麼有那麼多觀世音？
就好像星雲大師是人間佛教的行者，星雲大師的徒弟是不是也是人間佛教的行者？一個徒弟、兩個徒弟，現已經一千多個徒弟了，有沒有作人間佛教的行者？如果說人間佛教的行者換做觀世音呢？
所以我們每一個人都念阿彌陀佛阿彌陀佛，那我們就是阿彌陀佛的行者！舉一反三。我們現在念阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛一樣，所以你如果越努力越精進，那心中阿彌陀佛無量的法寶、無量的智慧就都會顯現出來。
還有一位蓮友問：「什麼是摩訶般若波羅蜜？」前幾天我說颱風的事情，颱風就是阿修羅跟帝釋天在打戰，我們念摩訶般若羅波蜜多能夠幫助帝釋天。摩訶是大、般若是佛的智慧、道種智，不是一般的智慧，是出世間的智慧，這是最高的，所以叫般若。般若是印度話梵語，是直接音譯，因為是很深的智慧，無法解譯。
波羅蜜多玄奘大師翻譯的大般若經就是波羅密多，如果是鳩摩羅什大師翻譯的就是波羅蜜。「大智度論」就是摩訶般若波羅蜜經的解釋，大就是摩訶、智就是般若、度就是波羅蜜，也就是波羅蜜多，大智慧才能度到彼岸才能解脫的意思。所以帝釋天這些天神，我們念摩訶般若波羅蜜多，就好像我們念六字洪名給他一樣，增加他的力量。
大陸有一位居士因身體因緣的關係，從小就被很多衆生附體，雖然身體很不好，她都會去找她的師父念佛共修，又在家裡設佛堂，但是她設佛堂沒有比較好，反而更嚴重，但她還是一樣朝暮課誦念佛號。
有一次她去找她師父的時候，有一個眾生就講話了，她師父就發現那是另一個人的聲音，那個人說他是水鬼，因為是被人家害死的、很苦，一直在惡道裡不得解脫。有一天這位女居士到水邊，那水鬼看到她念佛身體放光，讓那水鬼覺得很舒服，不再痛苦了，所以就跟那女居士回家，當女居士去見她師父的時候，那水鬼就藉由這位女居士的色身，跟她的師父說他要皈依。
師父是出家眾，那水鬼就跟師父說他是哪裡的水鬼，因為看到這位女居士念佛誦經的時候，眾生都超度、坐蓮花往生去了。這位女居士有求她師父幫她的冤親債主皈依，那水鬼看到女居士的冤親債主也都往生了，所以他也求法師幫他皈依，讓他往生。後來那師父就幫他皈依，那個水鬼就走了。
我們的身旁都會有一些跟自己有緣的眾生，所以我們更要精進念佛，給我們周圍的有緣眾生，讓他們都能夠往生西方極樂世界。只要他們相信阿彌陀佛的大慈大悲，阿彌陀佛一定會接引他們往生净土。
我們說「摩訶般若波羅蜜」跟「摩訶般若波羅蜜多」，為什麼摩訶般若波羅蜜多有這樣大的力量？因為諸佛之母是「般若」，力量大的不可思議。所以我們念這一句阿彌陀佛的力量，也是無量無邊的大。
我們繼續念佛...
10/06 上午香 昨天分享有一位年輕人參加念佛後，因為沒有車可搭，所以必須走路回義守大學，從這裡走回去要花2個小時。以前楊秋辛在當縣長期間，他想參選市長時，他的政見是在佛陀紀念館與義大間建一座纜車，義大游樂城的遊覽車就像台北的貓覽一樣。這個構想不錯，不過他沒當選，沒有當選計畫就沒有效用。
再一個比喻，我們等下要吃飯，飯從哪裡來？你會煮飯嗎？沒有水能夠有飯嗎？現在有電鍋不需要水飯就能夠煮，或是只要放水就能夠有飯，有可能嗎？
我們行佛就好像煮飯、做麵包一樣，所有的材料麵粉、堅果、奶油等等都有了，沒有一個麵包師傅將它和揉、烘培，能成麵包嗎？不能。如六祖慧能大師講「何其自信、本事具足」。行修就像這樣，所有都須具足。
就好比你有米，但怎麼樣變成飯？怎麼變成麵包？本事是具足可是你沒有行修，懂得很多的不一定做的很多，做的很多的也不見得都懂。
最近佛光山在辦短期出家，佛學院也有很多學生有心想要出家，甚至這次有收65歲以下的，有很多信徒报名。目前常住已收到的至少有35人，報名參加六個月的短期出家。有15人因心裡胡思亂想、七上八下、不安而放棄。
佛學院就有學生來問我，他想要出家，但是最近在佛學院的表現不太好（佛學院有些操勞），想了想就覺得有些不適，不知道該怎麼辦之類的問題。問我有什麼方法能够讓他比較有力量，能够提起正念。我叫他念佛，他回答最近没有心情念佛。我的法寶就是念佛，他卻說現在没有心情念佛。念佛要看心情，那就是你念佛没有真心念。遇到外界有事情發生，讓你心裡覺得不舒服、生氣，就會影響你念佛。如果有什麼喜事你就高興的不得了，也沒有念佛。
比如說家裡來電話說媳婦生了一個胖孫子，一定很想看看他長得像誰？這時念佛不知道念到哪裡了，這就是看心情的念。家裡老爸病重你要趕快回來，回來接續念佛，相信阿彌陀佛會將爸爸接去極樂世界。如果你是衝回去哭的半死，本來爸爸還沒這麼辛苦，你卻在旁邊哭，讓他更加辛苦，這樣子你就是被心情影響。
當然我並不是鼓勵家裡有事不要回去，這只是舉例，我們的心有沒有被外界動搖，我們的身、口、意行為，被六情所左右，源於六情，為什麼會被左右？因為我們沒有發菩提心，沒有真正在念佛。
念佛法門，你的念頭在哪裡？是在天上還是地下，六道流轉，你的念頭隨著外界在流轉，沒有一個安住的地方，就是出家了，心也不能安。你不管別人怎麼樣，這就是定力。你要出家了旁人好不好，會有什麼現象？你不要被他左右，不要理會他，你念你的佛，你能夠勸他影響他就講幾句，如果他不聽你也不需要多費力氣，不然最後就會同歸於盡。
我當過三年多佛學院的老師，有的學生起無明煩惱，學長好心聽訴他的心情煩惱，什麼事情都說给學長聽，結果兩人都輪回，都沉淪下去了，因為他們没有方法解决問題。本來是一個人煩惱，現在變兩人煩惱，到後來就乾脆不要讀書出去了。
這就是當你看到别人落水，可是你不會游泳，卻因有大悲心而跳下去，本來是一罹難，結果是一雙。如果你有智慧，就會想到找人來救，或是趕快在旁邊找竹竿等救援器具，把他拉上来。你不會游但你要有智慧，要有應對的方法。修行的境界，若你不能分辨，這個境界是對你好還是對你不好，就容易會被業力的行為所牽引。
我們在這裡念佛主要是心的開放，如果心沒有開放，就很容易被外界左右。我在佛學院讀書的時候就是這樣，有一個同學因為家裡的關係十幾歲就出家，所以很多事情不會處理，尤其是和同學之間的感情問題，人我之間的問題，和老師之間的問題，他有許多問題我都挺他，挺到後來老師就認為我和他是一黨的，老師就會把我們畫上等號。
本來我在佛學院敲鐘、打法器，一學就會，但在老師眼中是個麻煩的學生，叫我不要跟那個人在一起，怎麼還是跟他在一起。問題是他有很多煩惱，情绪也不好，影響到他不想出家，那我該怎麼辦？讓他退道心嗎。好不容易一個十幾歲要出家的人，能够留住他不要讓他退道心，就盡量安慰他、安撫他，可是老師卻認為，不應該跟這樣的人在一起。
老師除了把我貼標籤，什麼機會也不給我，開牌敲法器都沒機會了。老師還當面這樣告知：「本來要你當班長，可是你這個樣子，所以不讓你當班長。我還以為你當過武術館的教練應該很有定力，不過也是如此而已。」
那時為了師兄弟，我決定聽同學的，到後來認為我沒有能力把他影響好。但是要變好也沒有那麼快，就好像我們生病了，也要有時間調養，還要有財力、物力，才有辦法好轉，是不能馬上影響好的，還要看習氣和環境。
老師是剛從學院畢業，還是臺大畢業，所以訓導主任就認為是我不聽話。幾十年過去了，我的那位同學也沒有退道心，人家現在弘法一方，我看到他現在這樣，感覺我是有一點犧牲，因為在佛學院已經被抹黑了，常住、師長對我是什麼觀念？
為了人家我要心甘情願，我不心甘情願，就換我退道心。因為老師到處去對他人講，說我自不量力，跟那個人如何如何，講的很難聽，如果我當時受不了他們講，就沒有現在的永藏法師。但是這所有的因緣，都是自己的因緣，不能怪別人，當時是自己要這樣做，不聽老師的話，那自己就得承擔負責。
就好像地藏菩薩在地獄裡面，眾生那麼多讓他不能成佛，他心甘情願。所以我在佛學院讀書的時候就發一個願，我要當地藏菩薩的侍者，因為地藏菩薩讓我有力量。所以我們自己選擇的這條路，就要自己走，沒有人幫你，那就是靠願力撐下去。
要學地藏菩薩的大願力、阿彌陀佛的大願海，這樣力量才會強大。今天生還是死、喜還是樂，都是自己的因緣，我們只能說：將來我要成就菩提道，我一定不能退心。
所以大家在念佛念到累的時候，是不是會稍微休息一下，聽別人念，結果聽別人念到後來，自己就不開口了，有些人是這樣。但有在念的人會說怎麼會這樣？我越念越有力量，為什麼？因為你只看前面，阿彌陀佛在前面，我要跟祂。如果沒有這樣的心，就念不下去了。
道理都懂，做到了嗎？做不到是因為沒有力量，沒有力量我們就要去檢查，我們哪裡沒有力量。就好像你要煮飯，什麼都準備好了，水也準備好了，米也準備好了，但沒有材火也不能煮。所有因緣就缺這個，水深火熱是我們自己要承受，所以大家在念佛、修行上，尤其是人跟事，在修行上是很大的考驗。
所以大師的「十修歌」大家要好好的背，一修人我不計較、二修彼此不比較，做事情有可能彼此不比較嗎？為什麼出坡的時候我要洗那麼多拜墊套？為什麼他們不用洗啊？若是這樣，那就是在比較了，這樣就是你我的計較了，心裡一定會不舒服對不對。
人我不計較、不比較，不容易啊！真的，這麼多沒關係，我一個人洗就好了！如果你有這種氣魄，那就越洗越歡喜，如果一開始就覺得怎麼都是我洗啊，那就越洗越抱怨，怨氣連連。其實很高興或很多怨氣，都是在自己的那一念，知道自己的習氣很重，就一句阿彌陀佛，什麼都別說，就念阿彌陀佛，我來洗我來洗，阿彌陀佛！我來做就好，阿彌陀佛！但是不可咬牙切齒的念阿彌陀佛，那就很糟糕了，要歡喜的說阿彌陀佛，你承擔了就有力量。
所以修行這條路，要走的瀟灑自在解脫，千山我獨行不必相送。人世間哪一天我們閉眼睛了，燒一燒隨風飄散，人家還可能會說你這麼瀟灑是會汙染環境，這樣要罰款。諸如此類這些因緣，我們能不能提得起、放得下、看得開？這個就是要修行。真的行修每天每天都要念佛，不要等到境界來了，考驗來了，才說沒有心情、沒有力氣念佛。那你平常也不念，現在也不念，那什麼時候念？死了才念嗎？死了以後才在那裡碎碎念，碎碎念一定是去輪迴，如經典裡面講的管去輪迴沒了時。
10/05 晚課香 前天有一位從大陸來的義大交換生，這兩天都來念佛，但他回去時都趕不上車，所以都用走路的，這裡到義大路程要兩個小時，可能在內地隨便走都是兩三個小時吧。
大師曾經講過，有一段時間他在上海還是南京，那裡是經懺道場，時常要接一些燄口佛事，有時候真的要走好幾個小時去誦經。我們現在有各種的交通工具實在是很幸福。在以前路燈沒有這麼多，夜晚行走還要打燈籠，沒有燈籠可能就要靠一把香，點起來才能看到路。
所以我們在聽法的這個態度很重要，這個年輕人來念佛，來的時候坐義大的公車，回去走兩個小時，像這樣走兩個小時你們還會來嗎？走兩個小時真是精神可嘉，大家來打七也是一種求法的心。
有個韓國來的團體，住持法師帶他們來參加念佛，有一位居士腳不好，也沒有辦法走回去，但是為了念佛、聽聞佛法，身體怎麼樣都能夠忍受，這就是忍辱般羅蜜，行六度、行菩薩道的人。
何謂行菩薩道的人？就是發菩提心，「菩薩」就是發菩提心的眾生，發大道心的眾生，發大道心就是成就佛道，菩提薩埵所以叫「菩薩」。
所以我們稱菩薩，不是因為年長、不是因為拜佛才叫菩薩，是因發菩提心的眾生才稱呼為菩薩，也就是心經裡面的菩提薩埵就叫菩薩。
因為玄奘大師是屬於新譯派，所以菩薩就翻成菩提薩埵；鳩摩羅什是舊譯派，菩提薩埵翻成菩薩。其實發大道心的眾生，就是菩薩也是菩提薩埵。就好像我們講的再見，日文叫莎唷娜娜，英文good bye，一樣意思有很多的翻譯，因為眾生環境不同。
省庵大師在學了各種經教之後開悟了，他就到真寂寺去閉關了三年，有人請他講「法華經」，接著有許多人請他講經說法，講經就是大開法筵。住持叢林道場十幾年，跟隨在旁的徒弟、在家居士、出家法師很多人，省庵大師到那裡，他們就跟到那裡，跟著師父修行，跟著師父學法。
省庵大師在叢林道場轉過一圈後，又回到杭州的「仙林寺」退隱，大概四十歲，足不出戶，專修淨業。後來鳳山「梵天寺」請他過去，杭州的這些僧、信二眾弟子都跟著去。講經能度更多更廣的眾生，講經有它的功用、效用，自受用、他受用。
省庵大師講淨土，希望三根普被利、鈍全收，也鼓勵信徒學淨業，晝夜六時帶領大家行道念佛。他住持道場，在他座下得度的有數百人。如有人學一些詩文之類，佛法之外的東西，省庵大師就會教訓他：人命在呼吸之間，還有閒功夫學世俗的文字，稍有錯過便要來世，想出離比登天還難。省庵大師時常如此告誡弟子，弟子們都不敢懈怠。
在雍正七年的時候，跟他的四眾弟子在覺蓮社也學惠原大師，發願以生命結束為期，每日的修行：一天二十四小時，每天只睡四小時；每日二十分修行，十分持名念佛、九分觀想念佛、一分禮懺念佛。
念佛法門很好修，可以說任何時間，連睡覺也可以修。在修行的時候，對佛法有疑問都可以小參，小參的字條寫把問題寫出來。像省庵大師ㄧ天持十萬句佛名，我們那個西方船兩天就可唸滿。
省庵大師開示禪宗的學人念佛偈：
「一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判；
如大火聚，觸之則燒，如太阿劍，攖之則爛；
八萬四千法藏，六字全收，千七百隻葛藤，一刀齊斷；
任他佛不喜聞，我自心心憶念，請君不必多言，只要一心不亂。」 非常簡潔明白。
聽說禪宗的公案有一千則以上，星雲大師在「星雲禪話」每天五分鐘，講過的大概有四百多，還不到一千。「一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判」，那麼多公案全不提，一句彌陀沒得商量，就是以念佛為主。
「如大火聚，觸之則燒，如太阿劍，攖之則爛」，就如中峰國師的「舉起一聲佛名，如太阿劍，橫按當軒，如大火輪，攖之則燎，觸之則傷。」中峰國師是元朝的人，早省庵大師至少兩百年以上，兩位大師所喻，有異曲同工之妙。你要舉起一聲佛名，如大火團，碰到就燒起來；像太阿劍，觸之則傷，碰到就流血。
十月一日在大陸有一則訊息，有一個先生往生了，全國都覺得很惋惜，因為這位先生一個人救了十多人。他們家那棟房子失火，他衝進去火場，一個個去敲他們的門，十多個人跑出來沒有死。火場裡面高溫一千度，他為了要救人衝進去，導致這位先生全身百分之九十八燒傷。
五月份發生，河南鄉親捐錢包飛機載到北京，用最好的醫療要救他，還是沒有辦法救，因為感染太深，到十月一日往生了，這位先生叫王鋒，大陸就這樣表揚，確實是英雄，火場一千多度如大火聚，還衝進去三次，觸之則燒，如太阿劍，攖之則爛。
以前曾聽過有個人有一把日本人送的傳家之寶古代寶劍，他常在擦拭寶劍時奇怪發現，每次擦寶劍收進去之後手都會流血，觸之則傷，聽擁有寶劍的人說：那把寶劍是古代的將軍專用來殺人的，在戰場上殺了很多人，只要一出竅就一定見血。擦寶劍收進去就會發現他的手流血，講起來很邪門，其實應該不是，是寶劍很鋒利，不是一般的劍收進去就有可能割傷。我們有沒有被紙割傷的經驗？紙怎麼能割傷？是因為很薄，很利的寶劍也是這樣，觸之則傷，攖之則爛。
「八萬四千法藏，六字全收」，佛陀所說的八萬四千法藏，全部在六字弘名裡面。
「千七百隻葛藤」，禪宗講的葛藤，指那些雜七雜八的枝枝節節，「一刀齊斷」。
「如太阿劍，橫按當軒，如大火輪，攖之則燎，觸之則傷」，寶刀有可能將葛藤齊斷，如日本將軍留下來的傳家之寶，據說一刀斬斷船拴在岸邊的纜繩，纜繩是鋼的，一刀齊斷，葛藤是植物更加容易斷，是形容那個鋒利，六字弘名的不可思議。
「任他佛不喜聞，我自心心憶念」，因為禪宗有人講，你唸阿彌陀佛我們不想聽，在禪堂念佛一句要罰刷牙三天，禪宗這樣講，是不要你去攀緣外境，只是禪宗講的比較誇張，所以你再念佛就去刷牙三天，去罰跪香，佛不喜聞。
「請君不必多言，只要一心不亂」，請你不要講太多，禪宗的學人說；「不立文字，言語道斷」，禪宗講了很多公案，也講了很多葛藤，還是希望能夠幫助學子開悟。
大家的意見表有收回來，有一點要跟大家說明，如果各位聽分享的體認、理解，跟我所講的不一樣，就必須要提出來。這幾天講悟的開悟、勤修，理悟還要行修，有的人認為理悟不如行修，這樣就不對，有一點偏差，理悟還是要行修。
你在道理上、真理上、佛理上一定要明瞭，華嚴經講的「理無礙」，理無礙後還是要修，拜佛、念佛、打坐、參禪、出波、苦行都作，學佛所行，佛所經歷過的，我們也學祂這樣去做，去經歷祂經歷的，那才是不可說。
佛陀講了一輩子的法，卻說祂沒有講一個字，祂說如果有人說祂有講一個字，那就是謗佛。因為真正的法是要自己悟的，不是佛來說的，佛所說的都是引言而已。
我們去福慧家園，主持人也是引言而已，與談人講各自的修行，過程也不一樣。我們蓮友說理悟不如行修，那有一點偏差，要行、解並重，理悟不是不如行修，應是理悟、行修並重，要了解後去行去做，做後體會更深。所以大家的意見表是很重要的，像規矩的制定，內務的要求，意見表就看到蓮友表示這樣很好，有要求才會有進步。
強調「念佛一心不亂」，任他佛不喜聞他照念，省庵大師非常精進，雍正十一年的時候，臘月初八佛的成道日，就跟弟子講，明年雍正十二年四月就要長往西方。從此他就閉關在寸香齋，每日持念佛名十萬聲，一直到隔年的四月初二日出關，到十二日省庵大師就對大家說：我十日前就見到西方三聖降臨虛空，今天我又見到了，莫不是我該往生了嗎。遂後吩咐交代事情，並到城中去向護法信徒告別，跟蓮池大師ㄧ樣預知時至身無病苦。
侍者請大師留下偈語：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」省庵大師有淨土詩的遺作有一百零八首，寫完這首四句偈後告知徒眾：我十四日決定往生，為我集中念佛。
省庵大師十三日就斷食閉目，一直到五更沐浴更衣，面朝西，十四日中午的時候就往生了。弟子們聽說往生了，要來送行，趕到時省庵大師居然睜開眼睛說:「我去去就來，你們大家各自要淨心念佛。」說完合掌念佛往生。
我們繼續來念佛......
10/05 下午香 現在想補充上午講的「開悟到沒有開悟」，希望大家更明白其意義。可能有人誤會成「本來是空，乾脆什麼都不做。不必修行，也不必開悟。」有這種邪見的人很多，所以歷代祖師都在修正這錯誤觀念，也就是狂禪，誤解了「禪」。
「禪」是一切佛法，只是不立文字，只是藉修行方法，老師帶學生修行，而不是說經典沒用，否則是毀謗三寶。歷代祖師這麼做是為了破除我執，祖師教學生當下，可能因學生有各種執著、各種不解，而想辦法一層一層剝除他的我執。久了，漸被誤解「禪」才是有道。
如果沒有修道到最高境界，怎會知道「悟道」也是空，不能執著於「開悟」這件事。《金剛經》佛說：「所謂第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」我們可以套用成：「所謂開悟，即非開悟，是名開悟。」再以較淺顯的方式說明，剛休息時出去吃點心，吃點心後肚子也飽了，點心也不存在了。
佛陀說法，對各種不同根基的眾生，用各種不同方式說法，讓聽者能知道自己的本性。佛陀希望眾生能夠得到寶藏，但終其一生在恆河兩岸走來走去，因眾生剛強頑劣，而無法度盡，最後佛陀才示現涅槃，當下很多人才開始驚恐。
佛陀不在人間，怎麼辦？於是佛陀弟子開始結集經典，即使佛陀不在的今天，佛法仍然存在。我們弘揚佛法，讓有緣的眾生能心開意解、絕處逢生。
我們念佛後的止靜，追念佛號到最後突然沒聲音，也是禪修的方法，所以憨山大師、永嘉大師都有證道的詩詞。人生如戲，熄滅萬緣時，就像唱戲，原本咚咚的熱鬧聲，突然終止，所謂「頃刻鑼鼓一聲歇，不知何處是家鄉？」。禪宗的話頭「念佛是誰」，禪師參的就是這個。
小時候大人常講的台語「嬰仔人有耳無嘴」、「阿嬰仔順話尾」，很有佛法和禪味。只聽到後面的話，容易誤解，因為沒有參話頭。我們平常薰修，生活中做事、讀書、吃飯、睡覺，行住坐臥、二六時中，念佛的念頭要在我們心中，代替五慾六塵。也就是隨時隨地持名念佛，佛祖或菩薩的名號，阿彌陀佛或觀世音菩薩都可以，只要念得習慣。不會起煩惱妄想，然後習氣慢慢減少。
換言之，現在煩惱妄想多的人，就是平常沒念佛的關係，可能只來佛堂才念佛。起妄想的時間，比念佛的機會多，怎會解脫、怎會沒煩惱？
隨時隨地念佛，才能開悟。「悟」這個字形，就是「自己的心」。開悟就是，找到自己的心，和佛祖一樣的那顆心。知易行難，說的容易，做的難。若是每天和五慾六塵在一起，必定都是無明和煩惱，禪宗所說的「葛藤一堆」，自己招惹。
《金剛經》云：「所謂第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」修行當然也要追求第一，但追求到最後，才知成住壞空，原來一切緣起性空。悟到空性，才是般若，否則只有智慧。
跟著師父用功學，自己也要看經典，按照佛陀教導的去做，雙管齊下，才能契入佛的本心。所有解門講的是一個理，理通不通，需要自己去行修。修行就是，無論二六時中，穿衣、睡覺、大小便溺，任何時間，眼睛睜開，甚至閉著，都需要用功夫。什麼功夫能這麼方便？隨時隨地都可下的功夫？就是持名念佛。
即使現在功力不夠，境界一來，遇到不如意的，想要找人吵架，無名火一來，大聲罵後才想到做錯，向人道歉後，此時也要繼續念佛。自覺誤入歧途後，踩剎車，然後繼續念佛。千萬別失去信心，自以為「我念佛後，還是會吵架罵人，念佛法門沒效。」就換個修行法門，如此便一事無成。堅持念佛法門到底，譬如學習省庵大師三年為期，自己訂一個目標，或以「彌陀四十八願」參加佛七48次。
一旦開始念佛法門，就不要太在意去計數，自己已經第七次或第十次，很快就會達到。就像我們念佛，一句接一句，一支香下來超過千句，一天下來已不可計數。如果拿著計數器，並常常看著上面的數字，反而有「現在才兩千句，今天怎能達到兩萬句」的壓力。不要去理計數器，兩萬句佛號很快就能達成。只問耕耘，不問收穫。
北京有一年輕男住持如願法師，很忙又要建彌陀村。有天他昏倒被送到醫院，當時已瞳孔放大，醫生說是腦栓塞。急救後，20個小時沒有呼吸，竟能再睜開眼睛，但一時不能講話。他要紙筆寫：「死得快活得快，人生自有真誠在，修行總會得自在，生至死至在比賽。」看他整天忙，好像沒在修行，但事實上他有。十二天後，如願法師可以說話，走回道場，可有中風患者能恢復得這麼快？事後他說，睜開眼睛時西方三聖在面前，不是接引他，而是送他回人間。這位年輕法師，一心為佛教忙。念佛，不是嘴巴一直唸而已，心很重要。所以，他才說：「人生自有真誠在，修行總會得自在」，大家要注意下一句「生至死至在比賽」。我們繼續念佛！
10/05 上午香 佛七、禪七為何要有主七法師？
是要主七法師，以其親身的修持經驗，引領大眾攝受法益。倘若主七法師開悟了，那是否每一参加共修者，都會開悟？不一定！許多人會先揀別執取，一定要有已開悟的法師主七，才願意参加。
事實上，主七法師可能沒空開悟，例如佛陀入涅槃時，阿難尊者身為侍者，常隨佛陀身旁聽聞每一部經典。為何每一部經典前面要加上〈如是我聞，一時佛在舍衛國…〉，這是佛在入涅槃前所交待的。阿難是佛陀眾弟子中最多聞者，當然最有資格参與結集經典，可是大迦葉尊者卻說：所有參與結集者，都是有神通的阿羅漢，你沒有神通不可以進來。阿難到底有無開悟？
在〈楞嚴經〉裡有記載：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。
這是阿難尊者所講「不歷僧祇獲法身」就是開悟了，跟佛的法身已相應，但是他沒空得神通，就是沒開悟啊！因為他要照顧佛陀的起居生活，尤其佛陀到八十歲老邁時，許多事情皆需阿難幫忙處理，他就空不出時間來修行開悟。因此，禪堂裡的禪師，可能尚未達到徹悟境界，大家不可因而心想或說道，未開悟的禪師，怎能教導大眾修行？只要他對禪七的規矩與程序，確實相當熟悉明瞭，就可領眾一起共修。
如果有人謙虛的說：我沒開悟。那你也相信？開悟就是悟到我沒開悟，並無開悟這回事，才是真正開悟。因此，大眾到道場修行，不論是打佛七、禪七，抄經或跟隨法師學習，都要依教奉行。進入修行門，法師教你如何作，你就照作，要你坐著你就不可站立，要你躺著你就不要起身。師父會教你如是作，一定有他的道理在。能依教奉行，首先即降伏了我慢、我執，「無我相、人相、眾生相、壽者相」方名菩薩。人相、眾生相、壽者相，是較微細的，最麻煩的是，自以為是的我、自卑的我、傲慢的我、狂妄的我，此等我執、我見只有依教奉行方可袪除，正所謂「心門不開，佛法不進來」。
参加佛七，旨在降伏傲慢、自卑、狂妄、混亂、顛倒等妄心，念念要能如是認知。因此，念阿彌陀佛要念得心甘情願、專注虔誠，每一句每一枝香一直累積下來，七天或七七四十九天，十個佛七甚至一輩子，自己都要永遠清楚認知：
若能時時以無妄正念，受持這句阿彌陀佛名號，是我這輩子最大的福報，是我千載一時一時千載，得以成就的最佳契機。
若能如是思維，就會拚命的念下去，念到擋都擋不住。有此power，任何內外境都無法阻撓障礙你，若無此Power，要自我反省覺察到，問題的環節在於沒有「發心立願」。
淨宗十一祖〈省庵大師〉的「勸發菩提心文」寫道:「入道要門，發心為首，修行急務，立願居先」。修行人若未發廣大心立堅固願，總是徒勞辛苦不能成就。念佛至今你有無發起，將來一定要成佛的菩提心？如果僅是口念不入心，又念得含混不清，要念到何時方可成佛? 〈省庵大師〉學經教不到三年，師父即傳法與他，参禪僅四個多月就開悟了，這是精進修行的力量所致，而精進的力量來自發菩提心，發來世定要成就菩提道的心。
我們不是來此世間蹉跎嬉戲的，因之，務必把握每一個念佛當下，能把握念佛當下者，永遠不會覺得累。不會累就是精進力量的顯露，有精進力方可成就道業。六度波羅蜜、七覺支、八正道，皆鋪陳「精進力」是修行要義。沒有精進力，就好像一部車，其引擎不能發動，當然無法行駛，此引擎即如同發菩提心。大家要用心檢討，依教精進修行。
佛七第五天，應該不會覺得累了，這代表念佛的精進力，已漸漸顯現。止靜(靜坐)時，若中斷了佛號，馬上要反省為何會如此？要立即覺察到，自己有無發心立願？〈省庵大師〉的名號有反省之義，字〈思齊〉也具見賢思齊義涵。我們要以高僧大德、祖師、前輩，他們的修行為模範，省庵大師能作到的，我們只要戮力急起直追，當然也可成就道業。
〈星雲大師〉在人間佛教中，絕對不會說：只有我才能稱為大師，你們統統要很尊敬我。他希望的是，人人都能和他一樣成為大師。〈阿彌陀佛〉僅是要我們念他？不是！是祂發了大慈大悲的心願，只要能念我(阿彌陀佛)者，就可到極樂世界，也可成為〈阿彌陀佛〉。〈阿彌陀佛〉是無量光、無量壽，眾生自性裡有無具足？有!在那裡？繼續念下去，持之以恆，終究會明白。
10/04 晚課香 阿彌陀佛
昨天主任來跟大家開示，講到「八種自在的解脫妙方」，教化吾人要有正確觀念，大眾是否做到？倘都做到便能自在，跟「覺者」差不多了。
我們打佛七應了解淨土宗祖師，祖師行儀可當我們的模範。在祖師中大家比較熟悉的應屬印光大師，因為離我們最近，而離最遙遠的慧遠大師印象就模糊。其實對很多事情印象模糊並非不好，譬如對貪瞋癡及恩怨情仇不需記住，記住了徒增煩惱。但對佛法卻不能模糊，佛法告訴我們如何自在、如何解脫，故要記住佛法。早上起床到現在果能一句「阿彌陀佛」堅持念下來，哪怕不能解脫。但有人到晚上就像手機一樣幾近沒電，也有人心想才第四天，怎麼熬到第七天，如此日子就真的難熬，不如把握當下一句佛號。
在念佛共修時，維那不要於高音處煞板，應趁著氣息向下滑時順勢煞板。今天是第四天為關鍵日，大眾要多喝水不講話，否則聲音沙啞，最好連夢話都不要講，不講夢話可能不易做到，所以要學習睡覺之前執持一句佛號。依中醫理論，做夢肇因於肝、腎、脾等臟器不好，臟器沒顧好就會做夢，做夢乃魂魄守不住身體，到處亂飄，導致身虛體弱，是以如何讓身心安定，唯有起床直至睡覺都持佛名號。
之前佛學院曾有位學生述說，他睡覺時去天界看到阿修羅和帝釋天吵架，此學生身心常常沒安住在身體上，連晚上睡覺都到處遊蕩，因為身心不定，在學院讀書遇到宿舍伙伴對其有所微詞，便無法安住，後來選擇離開。
因此行住坐臥都要念佛，更重要的是連睡覺都要念，這方面要學習省庵大師，他20幾歲就學經教，並且講經說法。在昭慶寺受具足戒，昭慶寺是杭州四大寺，諸多祖師與昭慶寺都有因緣，省庵大師也在昭慶寺依容選法師剃度並受具足戒。母親在他7歲時就帶他拜清涼庵容選和尚為師，15歲剃度出家，24歲受具足戒，受了具足戒成為法師、比丘，開始很精進持戒，而且戒律嚴謹、衣缽不離身、日中一食，與善導大師一樣。傳記中說，善導大師隨時隨地都袈裟威儀，除了休息時間外，衣缽不離身。省庵大師且行不倒單，他在受過具足戒以後約25歲左右，就到渠成法師處學講經說法，與渠成法師學法華玄義，又拜會紹曇法師，聽講唯識、楞嚴、止觀，這些都是經論中重要的教理。
唯識猶如佛教之心理學，研究人對六根、六塵、六境、六情等名相，這些名相在唯識中都有解釋，如眼睛看到東西會有所分別，對所見事物印象之深淺，甚或完全沒有印象，取決於心之作用，了解唯識就能對自己的心有所了解。你懂你的心嗎？其實多數人不懂自己的心，如果不懂自己的心很多佛法就無法趣入。
回憶三十多年前讀佛學院時，課程安排甚好，初學就上大智度論、唯識三十頌、華嚴經、六祖壇經、金剛經，那時在臺北才剛開始學習，臺北有很多學識高超的大法師及居士，如天台四教儀跟剛往生的慧嶽老和尚學習，華嚴由楊政河居士教授，唯識乃常覺法師教導，大智度論是游祥洲老師，這些都是一時之選，慈容法師任院長，特別請名家來上課，但是上唯識時我會打嗑睡，似乎跟唯識不相應，倘非要敲鐘可能睡得更厲害，當時主動承擔上下課敲鐘任務，坐在靠門旁邊，時間到就要敲鐘，所以不能睡著，每每眼皮滯重必須用力撐開，為何如此，原因在於聽不懂唯識，覺得太無聊，雖然老師很高段，但初學者根本連名相都不懂，更無法聽懂義理，如同英、日文單字背得不夠多，便無法與人交談。
可見資質不夠就不能領略經文大義，佛學院讀到二年級還增加八識規矩頌、唯識三十頌、唯識二十頌，這些經典在佛學院的時候都聽過，但都沒記住，由於我25歲才接觸佛法，起步較慢而要背誦的太多，以致不能了解經義，但是究其實關鍵在於心門有無開啟，因為心開就能意解，所謂：「心門不開，佛法不進」。然則，如何讓心門開啟，即要有行門的功夫，譬如讀書每個字都懂，卻不懂整體涵義，佛法也是如此，並非文字上所看到的表相，必須時時聽經聞法才能了知佛法大意。
一般而言，講經的法師才稱之為法師，教打坐稱之為禪師，修戒律的稱為律師。能講經說法的法師很重要，所以省庵大師去拜紹曇法師聽講唯識、楞嚴、止觀，這三個就是開心門的鑰匙，尤其《楞嚴經》、《法華經》，古德有言：「開悟的楞嚴、成佛的法華」，可見發願將來要成佛，如果沒有讀法華經，沒有發大乘心就成不了佛。楞嚴經更是開悟的鑰匙，懂得在行門上用功，開悟就不遠了，省庵大師學到這三部大經，他很精進研習，晝夜不斷用功，不到三年大乘的佛學都學會了。試問我們能夠不到三年就全部學會嗎，想必是全不會！
猶記以前在小港講述楞嚴經，我非常認真講演，但是學生聽不懂，聽不懂表示不相應，可見要學懂經典實在不易。而省庵大師3年不到都學會，因而獲得老師認可，擬傳法給他，傳天台正宗靈峰四世，靈峰四世是蕅益大師一派，蕅益大師註解很多經書，省庵大師既被傳法，即有註解經書之功力，其後又得到解門的傳法，如同得到畢業證書一樣。省庵大師又跟崇福寺的靈鷲和尚參禪、參話頭，參四個多月「念佛是誰」，有一天忽然開悟，開悟時說「我的夢醒了」。反觀我們都會做夢，但我們做的夢醒了嗎？
省庵大師先學解門，於唯識、楞嚴、止觀這三部重要經典都已融通，顯現其理悟上通透，然除了理悟尚須行修，亦即要行解並重、理事圓融，如華嚴經言：理無礙、事無礙，進而理事無礙，最後達到最高境界「事事無礙」。可知他學經教已達理無礙，參禪開悟，說「夢醒了」已達事無礙。大抵言之，世人欲修到此境其實沒有幾個，要修到省庵大師參禪開悟，能夠理事無礙更是鳳毛麟角，而他卻開悟了，開悟後言行舉止必然不同以往，靈鷲和尚見此情況甚喜，認為找到住持及傳人，便想把崇福寺傳給他，但是省庵大師無意接受而離開，離開後前往真寂寺閉關。於此觀之，覺者即使已修到理無礙事無礙，卻仍精進不懈，從來不認為自己開悟，只說「我夢醒了」，既不接受傳法，亦不擔任住持，仍做自己該做的事。
反觀現今台灣教界，聽聞有些法師特地跑到大陸名山叢林去求法，請那邊的老和尚傳法給他。再看省庵大師已然悟了、夢醒了，卻不求傳法，也不想當住持，前往真寂寺閉關，白天讀大藏經（從遼即開始編大藏經，宋、明到清朝已有很多藏經），夜晚就持佛名號，3年期滿信徒請其出關講法華經，他陞座開演宣講法華經，滔滔不絕，令所有聽聞者讚不絕口，大獲好評，但他並不因此認為自己是大法師，在己亥年去四明山阿育王寺舍利塔，瞻仰、禮拜佛陀舍利，以是對佛法的體會更深，先後五次燃指供佛，感嘆見不到佛的真身，悲嘆不能與佛同時，因而在瞻仰佛舍利時燃指供佛，將手指用布纏起來後倒油進去，再點火將手指當蠟燭燃燒，總共做了5次燃指供佛（據說有人燃一次就痛死在舍利塔前），此舉實非常人能及。
我曾看過虛雲老和尚所著「空虛的雲」，書中提到阿育王寺因有佛陀舍利，從古至今很多修行人到那兒會燃身供佛，有人點燃手指、有人點燃手臂來供佛，他們認為舍利是佛的真身，故在頂禮舍利時出現諸此行為。且觀我們手指被熱水燙一點就疼痛難忍，而省庵大師竟然五次燃指供佛，五指皆燃等同一隻手，令人敬佩。進而更學阿彌陀佛過去生法藏比丘，在佛前發48願，所以感應佛陀舍利放光，可謂殊勝難得，其堅定之信念令人讚嘆。
試問大家去禮拜佛陀舍利有感應放光否？佛光山於1998年迎回佛牙舍利，當時暫厝如來殿四樓，直至2011年佛陀紀念館落成方迎至佛館。暫厝如來殿時，曾有位遠從澳洲回來的信徒，於除夕夜參觀時間結束時趕至如來殿，請求法師讓他禮拜舍利，法師受其誠心感動使其禮拜，竟感得佛陀舍利放光，他稟述法師看到佛牙舍利，且描述佛牙狀貌，可見誠心能與佛相應。省庵大師發心五次燃指供佛，亦感得佛陀放光，便集合出家、在家眾廣修供養，並於每年佛涅槃日，講演《遺教經》與《佛說阿彌陀經》，開示「是心是佛」的真諦。省庵大師在佛陀舍利面前五次燃指供佛的宗教情操，至今無人能與之比擬。
目前諸多大道場（如普陀山觀世音菩薩道場）立碑寫上「禁止燃身供佛、捨身供佛」，乃因有人到那邊禮拜佛菩薩，也許有感而發，看到斷崖便往下跳，所以現在皆立碑禁止這種行為。省庵大師五次的燃指供佛，現在仍無人能出其右，可見淨土宗第十一位祖師有其功行高超之處，尤其他所寫《勸發菩提心文》，列為佛學院必誦經文，無論初學佛及念佛行者都應誦持，並於誦持當下發菩提心。
省庵大師見到當時參禪者雖參「念佛是誰」，卻往往變成狂妄之徒，將開悟掛在嘴上，不似省庵大師真正開悟，卻不自稱開悟，只說夢醒了。因此無論參禪、念佛都需發菩提心，未發菩提心往往成為狂妄之禪和子，故而出現無知舉動，可見發菩提心之重要。我們亦應堅持發心：一句佛號念下去。
10/04 下午香 阿彌陀佛，今天早上講到眾生的業力，菩薩的願力。不管是菩薩還是眾生，能夠成就佛道的還是這個心。念佛也稱為念力，大家念一天佛下來，習氣又少了多少。也有人不但沒有減少，還反而增加。
禪宗形容會比較直接，一針見血的說出，修行不管念佛、修禪，都像是在挖糞坑。一直把穢物掏出，這些都是妄心妄念，障礙我們的真心。所以禪師都會說：我有明珠一顆。明珠就是我們的真心，你找到了嗎？有的人打了48個佛七甚至乘以二倍的次數，但明珠找到了嗎？
如果真的找到了，會講嗎？應該不會講，因為本來具足啊。沒有丟掉啊，只是太久了，遮蓋在最下面，掏到最後還是會找到，找到之後要如何？這明珠長久埋在糞坑裡，雖然本體不受影響，但外面還是沾染穢氣，就像我們說的習氣。
有的人以為他打很多遍的七，就很有修行，很了不得，這就是有我相了。佛在金剛經說：我相，人相，眾生相，壽者相。此話非只對虛菩提說，而是對每個眾生說，我們有修便有相。即使說是明珠真的是明珠嗎？凡所有相皆是虛妄！那到底哪一個是真的呢？其實都是真的！只是我們還沒悟到那個點。如果心不能相應到這個法，就無法相信真與妄其實是同一體性。
有很多海外回來打七尋找自性的蓮友，我們還是多講國語，讓他們能聽懂瞭解。佛陀說法是最高明的，沒有語言障礙，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。佛陀只要用佛的大圓淨智，一切都清楚明白。
要修到和佛一樣，我們要念很多佛，今天已經第4天了，如果每天念佛一萬多聲，今天至少有五萬聲了。如果每個呼吸都念一聲佛號，一個人一天至少有兩萬多次的呼吸。如果隨著呼吸念，是可以念到2萬聲的。
有的人也說，我都不只念3萬，但是您是念佛3萬，還是按記數器3萬。我們按記數器會變成習慣，有時打妄想也會按，您有注意到嗎。
以前有一個老婆婆，念佛很勤快用豆子記數，念到往生時發現不對，怎麼沒有到極樂世界，反而見了閻王，老婆婆說我每天很認真念佛用豆子計數，至少念了好幾車的豆子。閻王說：好，我查查看。請小鬼把那些豆子拖過來，果真是好幾車。突然起了一陣風，這些豆子都被吹走了。原來豆子都是空心的。只有幾顆實心的豆子留在車上。 閻王說：這幾顆實心的豆子是因為老婆婆怕雷聲，有一天雷聲大作，因心生害怕，大聲念了幾聲佛號，只有這幾顆豆是實心的。
我們在念佛時，要有觀照心，這個念會養成習慣。但妄念也會變成習慣，自己要知道哪些是正念，哪些是妄念，要能觀照分辨出來。
如珠寶工人的分辨能力，把受污染的明珠再加以清洗，而清淨的明珠作供奉展示。所以基本條件上必須有正見，才能判斷真與妄。
小乘阿含經典是學佛的基本，應具備的八正道以正見為第一，正見從何來？初步基本上第六意識要能分辨何者是正，何者是邪。
但現在有的人又過份執著，強調自己才是正見，別人都是錯誤，這已非佛陀所說的正見，正確的見解才是正見，沒有尊重、圓融，只強調自己的才是對的，這也不是正見。
把八正道、12因緣、七覺知等等基礎通通打好了，就會有正見，能正確的分辨正邪真妄。所以 星雲大師說佛光人要正派。
學佛是學正見處事正派，不是要學怪力亂神。有的迷信神通，說自己念佛念到可以看到前世因果，學佛學到最後變成神棍，都被混淆不清了。孔子說：子不語怪力亂神。怪力亂神就不是正道。
我們念佛念到心清淨，您會希望看的什麼？有的人想看到蓮花，有的人想看到觀世音菩薩，為什麼不想看到自己的佛性。念佛之後，心靜下來，自己的覺性就會明顯的覺知到，今天我來念佛，就是要找到自己的本來面目，回到極樂世界的那條路。
為什麼沒有那個動力，就是沒有發菩提心，就是必須要有一個目標，我們來打佛七就是有目摽，要打掉自己的執著。或許我們過去閱讀很多經典，但現在來打佛七只是行門的開始。行解必須並重，才能修行的穩當。
現在我們在打佛七，您就必須先放下所讀的經典，專心念佛。今天念到第四天了，覺照的覺性起來了，有了法喜，這些都是自受用。已經有覺照有法喜，此時要把握不要去攀緣，不要去講話，因為這些都還只是親見佛性前的方便。不要去執著，即使見到佛菩薩現前，也只是佛菩薩給您的一點信心。
我們要把心往內觀，在無量劫來我們的六根攀緣六塵，這些都會儲存在我們的記憶體中（八識田），我們在念佛，這些八識田中的記憶種子會現前，會產生種種像，並無稀奇之處，勿需執著。繼續念佛。
10/04 上午香 阿彌陀佛!
我們這兩支香，繞佛開始，都沒有敲法器，有沒有感覺身體、嘴巴跟心，這身、口、意有沒有比較協調，如果下午再敲木魚，會不會就不協調了呢？等一下我們可以試試看!
有的人就習慣要有敲法器才會念，沒有敲法器就不會念，這樣算會念還是不會念?會一半而已!有人帶著你就會念，如果沒有人帶你就不會念，我們做什麼事情都要有力量來成就，你這樣子就是沒有力量。如果自己能夠自己唱、自己念，就是你有念力、有那個力量。今天成就你來打佛七的是什麼力量？信仰力、願力、精進(就是行的力量)、信心的力量、信願行的力量、無常的力量...還有呢?
還有沒有人可以講出什麼力量？其他沒有講的，你們是(依)什麼力量來的呢？依業力來的嗎？剛好蓮友說:「我要去打佛七，那你在家裡做什麼?」「沒事啊!」「你在家裡沒事，就跟我一起去打佛七!」「喔好吧」
這個就是「業力」，行為的力量，別人的行為的力量把你拉進來。
我們講一個譬喻，你吃到不好的東西，胃腸不好，發炎了，拉肚子。你能不能說不要拉，現在我在念佛。肚子嘰哩咕嚕嘰哩咕嚕要跑廁所，你能不能不去?這就是「業力」。
業就是行為─身業:身體的行為；口業:嘴巴的行為；意業:意念的行為。這些行為會產生力量，好像一個電風扇在那邊，我們如果沒有打開它，沒有插插頭，沒有給它電力，電風扇就在那邊，它不會發生作用。要有電力，要有開它的動作，然後電扇就開始轉了，產生涼風出來，這個就是行為的力量。
如果我們打佛七，你一直拉肚子，能不能成就?可能會有腸病毒喔!當然我們這裡是不會這樣，但是如果你有發生這種現象，你要讓它繼續發生下去嗎？這就是隨業力去。
隨這個業力去，就是吃到不對的東西，就是造業，造業會產生這個行為力量，業力─一直拉肚子，一直跑廁所。你希望趕快好起來，所以要趕快去診所報到，詢問醫生，什麼藥的力量可以趕快讓我停止拉肚子，所以你要願意去。
不能拉肚子了，糾察師父說「你這樣不行，要趕快去(看醫生)」「不要!我要繼續念佛」。
你的願力很大，但是如果業力大於願力，也就是拉肚子的力量大於願力，那你能不能在這裡坐的下?一定坐不下。這就是眾生的業，跟佛菩薩的願。
地藏菩薩現在還在地獄裡面嗎？祂在需要祂的時候祂就會出現，不是只有在地獄。大家都知道地藏菩薩成佛了嗎？祂說「地獄不空誓不成佛」，那地獄空了沒？這就是祂的願力。但祂成佛的資格早就具足了，所以祂現在不成佛是因為眾生的業力，還有菩薩的願力。
業力與願力不一樣，但有一個地方一樣，都是「力」，是正面的力量還是負面的力量?一正一負剛好抵銷？我們在這娑婆世間，眾生的業力、菩薩的願力，就好像兩個在拔河，這邊菩薩的力量較大，就拉過來；(當)眾生還昏迷不醒，執迷不悟，就又被拉過去，所以在娑婆世界災難不斷，是眾生的業力。但是有很多菩薩乘願再來，如果沒有菩薩的願力，現在的世界可能更糟糕。
我們現在在念佛，一樣都在念啊，佛成佛也是這個念，我們在這裡輪迴也是這個念，身口意業緣六情，不一樣的是菩薩是發菩提心，看到眾生這樣要把他救渡出來，但是我們看到眾生這樣要救渡他，還要看他會不會覺悟，如果不覺悟，你想拉他上去，他(可能)會把你拉下來。如果你是菩薩，你會怎樣辦？跟他一起沉淪、跟他一起墮入苦海中？所以阿羅漢就先成就自己。
我以前我還沒學佛，還沒讀《阿含經》時聽人家說，大乘就是菩薩道，不要像小乘的阿羅漢。好像在罵阿羅漢，覺得阿羅漢好像很沒有出息。等到我讀佛學院的時候，有一個研究《阿含經》的老師，楊郁文居士，在教界很出名，他是一個醫生，他研究《阿含經》純粹是自己喜歡，他把厚厚兩本大正藏的《阿含經》都翻的很熟，在幫我們上課時，他不用看就可以說「你們翻開第幾頁，講到阿羅漢，再翻開第幾頁也是講到阿羅漢」。講十二因緣，雜阿含、長阿含、中阿含，這裡面有講到十二因緣的他全部知道。
他上課時告訴我們其實阿羅漢不是像我們想的，是「自了漢」，他說阿羅漢是想要能夠修到無學位，他覺得他才有能量、力量來救人，因為他覺得他力量不夠，他並不是不發心，他不發心怎麼修到阿羅漢。
我們現在都說我發心了、受菩薩戒了，請問你們證得阿羅漢果了嗎？有啦，在家拜佛都有用四果，但是你有沒有證得「四果」？阿羅漢就是「四果」，初果、二果、三果、四果。(當)我們在說阿羅漢怎樣，我們自己做到了嗎?
阿羅漢有大阿羅漢，佛陀的十大弟子，那些阿羅漢弟子就是外現阿羅漢相，內修菩薩行，那是願力來的。釋迦牟尼佛是他的老師，老師來娑婆世界，所以他要去幫忙。娑婆世界必須是這樣的身分，所以他們就現那樣子，因為一個世界沒有兩個佛，只有一個釋迦牟尼佛。
文殊菩薩是誰? 文殊菩薩過去現在未來都成佛，那祂為什麼在我們這裡現菩薩相？對，就一個中間的位子。觀世音菩薩是不是過去正法明如來？對！我們看佛經裡，有的人就搞不清楚為什麼這些佛都跑來娑婆世界，是因為眾生的業力，眾生都在這裡受苦，佛菩薩來這裡跟他「同事攝」，同事─跟他當同事，現一樣的樣子，然後來渡他、勸他。看起來是共業，但實際上是願力。
共業的業力跟發願的願力(發成就菩提的願力)都一樣是從心裡來的，我們這個心為何會左右搖擺不定，我們沒有定力，隨外境起舞，人家講什麼話你覺得也有道理，因為你自己還沒有找到你的真心，你不知道你的目標。
我們在學習時，好像小孩子學走路，顛顛簸簸的需要大人扶，等到他走的很順了，就用跑的，你都追不上，因為你老了。
但是佛菩薩的願力，不會像眾生的業力這樣，祂的願力是一直到成佛的，精進不退的。眾生的業力(身口意)是因為六境六情─眼耳鼻舌身意攀緣外境產生情緒的作用，所以力量就會隨著風大力量就大，風小力量就小，沒風就沒力，外境來決定它，那是業力。自己立下一個目標一直到成佛，都不變，那是願力。
那我們現在是業力還是願力？
念佛就知道，一直念到最後，你是不是念佛的「念」還持續著，念完止靜了，甚至是在睡覺，那個念佛的「念」一直念，這表示你的念力很強，這念力就可以轉變你的業力。如果我們的念力比業力弱，也就是說我們身口意的行為，(例如)我喜歡找人家聊天，哎呀這無聊，七天都在這裡，大家都好像很安靜，那是你的業力。比方說你以前喜歡東家長西家短的這個力量很強，你就會覺得這幾天很無聊，很想去跟人家講話，但是你講話，人家就會說：你不要講話喔，會被掛「饒舌」牌子。你為了顧面子不要掛饒舌，就開始收攝你的心，開始認真念佛，你的願力就出來，願意念佛。佛菩薩的願力─要渡眾生的願力和你願意念佛的願力當然是不一樣，可是一樣是願力，它會把你正面的力量提升起來。
我們如果遇到外境不好，就是我們過去生所造的業，我們想念佛，卻有人找我們去玩，「才幾萬元而已玩十幾天，去那裏(佛光山)才七天，還要給常住好幾千」。人家這樣告訴你，如果你過去生的業力很會算計：我去打佛七有時候花好幾萬，看到這也做，那也做，這樣加起來也好幾萬，好幾萬可以讓我去九寨溝、張家界玩好幾天，可以去歐洲玩兩星期...。
算計後就去玩了，這就是你過去生這種玩樂行為的力量跑出來，拔河拔贏了，你不來打佛七了。但是如果你的願力大：我沒有念佛不行，沒念佛一些壞習慣都跑出來，越來越壞，不行，我要去打佛七，花多少錢做功德我也甘願啊。這就是願力又拉回來。
眾生在娑婆世界就是這樣，當人有這個好處，就是會分別，所以有些學佛的人會說你分別心很重。其實有分別心也是好的，等一下你去過堂，(如果)行堂舀飯掉到桌面上，桌面其實擦很乾淨，馬上把它放回你的碗，你感覺如何？如果你是潔癖的人，你就會想已經掉到桌上，還弄過來，這樣不髒嗎？你在吃的時候，就會覺得髒髒的。我們小時讀到杯弓蛇影，就是有一個人去朋友家喝水，覺得水裡面好像有彎彎曲曲的東西，他想那是不是蛇呢?是不是一條蟲啊？喝下去就覺得肚子很不舒服。後來才知道，原來那個影子是牆壁上弓箭的弓倒影在杯子裡。他因以為杯子裡有蛇、蟲，一直覺得已經跑進肚子裡，所以心裡不舒服。這是自己幻想出來，也是一種業力。眾生在這邊輪迴，很會打妄想、亂想，那個業力影響我們。所以我們現在來這裡念佛，就是要把我們跟佛一樣的真心找出來，這句阿彌陀佛，會把我們的心淨化下來。
我們這幾天都敲木魚念得很順，昨天大家都念得很順，突然間木魚沒有了，剛開始你會覺得不習慣，可是上一支香念，這一支香念，你們習慣了，反而你會覺得沒有木魚我更專心。
因為真正要念佛的是你的心要念佛，不是木魚要念佛，也不是麥可風要念佛，是真的要把你內在能念佛的心帶出來。所念的佛在你的心中，就是唯識講的「能念所念」有一個對像。我們現在是眾生地，還在修，所以我們要有一個目標，我念阿彌陀佛，要念到不斷，能念的心要把它念出來，念到心能感受到清淨法喜，能念所念。
如果能念到能所兩忘，就是能念的跟所念的，在三時繫念裡中峰國師的開示：
【能所兩忘，到家之說，不容再舉，捷逕之詞，何勞挂齒。】
這句佛號要變成你心中唯一的念，這個念就會強起來，好像阿彌陀佛的願力放光，你的心地就光明，那你的業力就轉變，身口意的行為就會轉變。
大家從第一天來報到到今天應該會不一樣！我們旁邊一起過堂的師兄、師姐，甚至法師就會看的出來「第四天了，他們都念的心很靜了」，或是「看的出來，今天佛七一定是第一天，大家這們吵雜」。
旁邊的人馬上能感受到業力的慢慢轉變，被佛菩薩的願力尤其是阿彌陀佛的願力加持，所以我們每一個人都要有轉變我們的力量，轉變成願力。
佛菩薩跟我們共業下來渡我們，就是要把我們的業力轉變為祂們的願力，所以我們阿彌陀佛繼續念下去，就會在阿彌陀佛的大願海中轉成願力。
希望大家再加油，我們繼續來念佛。
10/03 下午香 早上、下午各有兩支香，晚上有一支香，實際上兩支香與—支香的時間差不多。
今晚我們修持中心主任「慧昭法師」會來開示，大家要專心的聽。
現在，大家在念佛方法上有較熟練，所以念得比較和諧。我們念佛，要把聲音唸出來，念頭跟著阿彌陀佛，所謂隨文觀想。念阿彌陀佛想阿彌陀佛，佛的形像要在腦海內。如果口念，內心沒有阿彌陀佛，就是身口意不合一。
眾生煩惱眾多，口唸阿彌陀，大腦想其他的事情，此時，耳朵聽的就不是阿彌陀佛。我們每天從早到晚念阿彌陀佛，就是用阿彌陀佛的無量功德，來淨化身心，清洗業障。我們在家做功課，電話來會有影響，接不接都會有念頭，所以要先將電話關靜音，以免受影響。
我們眾生，大部分都與外緣相應，所以三時繫念，第三念就有說「合塵背覺」。我們要知道如何覺，不與六塵相應，如果相應，就會產生相應的境出來，這樣下去，就不能解脫了。所以要捨妄歸真，三時繫念時，隨著人家唸，為何四個字要念這麼長，現在才知道。
「捨妄歸真」說的容易，做的難。就像現在大家都有手機可以用，去年佛光大學的學生來念佛，我們先收手機，學生在心得報告時說:前面兩天，在思念的是手機，而不是阿彌陀佛。後來手機發給他們，大家馬上靜靜地在看訊息，因為大家與手機相應已經成為習慣。這是我們的真如嗎？能成佛嗎？
有人在等飛機火車時玩手機，電話來都不接，這樣就不好。
有人說手機是二十一世紀的毒藥，大家都中毒很深，為何要用手機！因為我們是現代人，所有現代科技的產物，我們也要會。但我們要知道如何控制，那才能自在。
所以，三時繫念時拉長捨妄歸真，就是要強調一下，若能歸真，就能逺於四生門戶。
後面是：縱橫萭法... 清泰故鄉。
止靜時能繼續念佛，就能找到我們的清泰故鄉。
10/03 上午香 剛才大家歸位的時候，歸位是站在拜殿的後面，要坐下來時，東單應從左邊，西單應從右邊，可是我看到有人從拜殿跨過去，如果是拜椅這麼高，你可以從旁邊空隙閃過去，否則跨過去可能會踢到，而且也比較難看。
短期出家戒會要求比較嚴格，那時候被要求會覺得不自在，所以現在我們打佛七、上殿、共修，就要依照規矩、注重威儀，以後參加戒會時就不會感覺到被要求，因為本自具足。
威儀要求嚴格是為你好，昨天有人遲到，光一支香就有7個人遲到，比我晚進來，在前幾次的佛七從沒看到，今天比較少，兩人，因為糾察師父有在要求，就會有所警覺。剛剛那一支香，念佛沒有流汗的舉手，大家都流汗，還有人沒流汗，我們在念佛的時候，止靜以前還念得很大聲，很明顯的，開靜之後比較小聲，有幾個人沒念？有人說：我不是沒念，是累了。你累了，就會想，反正大家都這麼會念，師父也不知道誰有念、誰沒念，其實我知道，只是裝傻。
自從出家後就裝傻，為什麼？因為不需要用到那個功夫。就像念佛功夫夠的時候，不用特別去念就知道了。以前，在運動的時候，在教學生因為要喊聲，哪一個沒喊出來，我都知道，哪一個喊錯了，我也知道。因為當教練就有辦法點出他應該要改進的地方，那是學生花學費來請你教他，所以你要盡責。當時我們都要「精光」，否則就沒有人來練功夫。不過，來佛光山不能太「精光」，不然會讓人家以為你在挑毛病，不慈悲。
念佛到了第三天，如果你是新參就可能會覺得累，老參有時也會覺得累，身體一定會有反應，你就會投降。想一想，如果你生病時，有人告訴你，念佛生病就會好，你就拿一個念佛機來念，只是念佛機念，和你自己念不一樣。
自己念就聲音而言，聲音會用聲波震動你的氣脈，氣脈震動，氣血就流通了，病就痊癒了。為什麼會生病？因為氣血虛弱的地方，被風一吹就感冒，如果你能在這個位置上去加強就會好。例如，哪一個窗戶沒關好，你會知道，因為看到窗簾在飄動。所以風怎麼消除？就是要吃藥，醫生也會建議你睡一下就會好了，因為有時是睡眠不夠。
新參如果覺得累，是因為睡眠不夠，起煩惱，忍不了，可不能在這裡倒下去，你可以跟糾察師父說要請病假去看醫生或到房間休息，還是到旁邊休息都可以。大人還會自我控制，小孩子可能就倒下去了，爸媽會嚇到，尤其是新手爸媽，常被小孩嚇到，結果去看醫師，醫師說只是感冒而已。因為孩子比較嬌弱，身體虛弱一點就是要倒下，反正媽媽就是要抱他，爸爸要帶他去看醫生。我們是大人了，要懂得調整，所以佛是醫王，醫王現在不在？在啊！在佛陀紀念館，一顆牙齒在，佛陀是醫王，藥在不在？藥最重要，第一等藥就是念佛。
你現在會累、無力，是因為心念弱下來。有一位禪師和徒弟去雲遊，弟子揹行李，有事弟子服其勞，可是因為行李重，弟子問何時會到？何時可以休息？師父回答：等一下！弟子走到落後，師父催著他趕快走，弟子說：又不是你在揹行李，是我在揹，很重耶！走著走著，師父大喊：強盜來了！結果徒弟跑得比師父還快，師父就問：「你還會覺得行李重嗎？」徒弟說：「不覺得，命比較重要，強盜來會殺人的，我一聽到強盜就趕快跑。」徒弟又問：師父怎麼走那麼慢？師父回說：沒有強盜啊！只是想試試看你的潛力。
由此可見，心的力量很重要，我們在念佛，如果你不是主動念佛，像拖車一樣被人拖著念，那會很累。以前剛開始教信徒念佛，我也念得很累，可是我是堂主，再累也要念，直到現在功夫就練起來，因為有一個你是堂主的目標，就是要當火車頭，要有力量，所以每個人信願行，相信阿彌陀佛的世界，但是不能念著念著就想阿彌陀佛怎麼不來？你要有願力，今天念一萬次、兩萬次，師父念那麼快，我要比他更快，可以嗎？當然可以，可是要配合法器。
如果沒有法器也可以，但是會不合，如果你有辦法衝第一，然後讓大家跟你。所以為什麼會越念越快，不是我念得快，而是我在念「阿彌陀佛」時，有人念得比我快，我就跟上去，他又念得更快，我又追上去。如果一個人念，後面的人又不接，自己念時就會減速，就像汽車沒油一樣，這樣就會越念越沒力。
以前我都是當拖車頭，很多人都要我拖，否則就只在原地。我現在就當推車的，讓你們念佛，你們「阿彌陀佛」，我在後面接，不知不覺你們就越接越快了，這樣就比較省力。大家互相將佛號執持下去，淨念相繼，沒有斷掉，一念接一念，你就不會打妄想，不要想說我很累，他們念得很好，就讓他們念就好，反正不差我一個，如果大家都這麼想，就會少了很多人。止靜以前念得很好，為什麼開靜之後會念的人比較少，因為有人心態如剛剛所說，認為有人念就好。
其實，有一個重點，大家要注意！就是煞板時，覺得很累，想喘口氣，就沒有念，心中沒有繼續念，在打妄想。等到休息的時候，就會想慢慢來就好，甚至有人就認為別人念就好，代表你已經中斷了，你已經被妄念打敗了，所以不是念「阿彌陀佛」的念都是妄念、雜念，都是來擾亂你的。這支香念完就要吃飯了，有些人拼命念，因為肚子餓了，有的人胃不好，肚子餓就會覺得不舒服，如果你一直執著在胃上面，就會更不舒服，若能專注在「阿彌陀佛」上面，把它忘了，這個功夫才是你要學的。
為什麼？因為如果臨命終、或危險時，遇到大災難，要死不死的，這時候，你要念「阿彌陀佛」或喊救命？要喊救命也要大聲一點，太小聲就沒人聽到。萬一開車不小心發生事情，在車內小聲喊救命，沒人聽見也救不到你，所以要出點力。
念佛時要無常想，無常在後面追，誰才能救你？「阿彌陀佛」。一念接一念，這樣才不累，並非要你當火車頭，只是我的經驗分享。大家互相拉一把、互相接龍，我念的「阿彌陀佛」音聲落下來時，你就要接著念，但是不一定要著念高音，主要是接續不斷，可是也不能氣弱又速度慢，速度要一樣。
念佛第三天了，大家要從心關照，心平靜時，就會看到自己很多毛病。
誰才能「舉起一聲佛名，更無異見，如太阿劍，橫按當軒。如大火輪，星騰燄熾。」
「星騰燄熾」燒起來？什麼東西靠過去就燒起來，要有這樣的熱情來念佛。
10/02 晚課香 今天晚上我們大家在念佛有感覺到外面有什麼聲音嗎？昨天有放鞭炮，今天就感覺很安靜。人都是有比較的，昨天有放砲的聲音今天沒有，我們就會覺得今天比昨天安靜，是不是這樣。現象上是不是比昨天安靜，你的心有沒有比較安靜、比較平靜，你的平靜是不是因為沒有放鞭炮？
整天念佛下來，在修什麼？修心？認為自己今天在修身的舉手，修心的呢？其他都沒有修身？吃點心吃的這麼胖哪有修身，那個不是修瘦的那個修，修身體調和了嗎？你的身體在念佛是否有同樣的節奏，念佛的聲調與你念佛佛號有協調嗎？
例如跳舞，唱慢的就會跳慢，唱快的就會跳快；有可能唱快跳慢嗎、唱慢跳很快？這樣應該不協調。有時看人在跳舞，你覺得他跳的很好，為什麼覺得他跳的很好，那是因為他的動作跟音樂配合的很好，所以感覺很美。
你覺得你今天心比較靜，雖然在念佛，我們的身體有沒有隨著韻律在配合、前進，呼吸也是一樣，念佛是要用氣力的。我們在念的時候，第一天會比較不順，那我們在念佛的時候整個身體和心內外配合，就能夠產生效果讓我們的心靜下來。大家有沒有去想？如果第二天就有這種感覺，那七天下來，我們的心是不是更靜。
身上的動作會影響我們的心，所以在佛教理論上說：念佛能讓心靜下來！我們也有很多信徒學佛數十年，說不定這是第一次來參加念佛，會不會覺得我以前怎麼都沒有來。明年我們淨業林成立二十週年，我們信徒都很忙，做義工，忙東忙西，大家還是重理解，會看人間福報，請你寫一篇心得投稿人間福報，學佛念佛有什麼感覺？可能從去年說到現在你還未寫。理論上我感覺不錯，我來寫我來投稿可能影響多人來念佛，可是一直都沒做。理悟不如行修，行解並重。理解上解悟講什麼都聽的懂，做到了嗎？
日前跟一個信徒在談話才知道，他是我們信徒的家人，佛陀紀念館落成至今，居然一次都沒來過。他太太經常來做義工，但她先生一直都沒來過。每次要來都說：我們家太太代表去佛光山就好了。他也知道有佛光山，但一直都沒來過，這個就是了解比較快，做到比較難。
所以我們念佛可以念到怎樣念佛三昧，念佛三昧是所有三昧中第一的，還是有人到現在沒有來。修禪的禪修三昧還不如念佛三昧，這是佛經裡面說的。
禪宗及淨土宗，現在佛教就是這兩種宗派較多人修行，那其他的呢？拜佛、打坐、修行的，都是禪宗和淨土宗信徒比較多，比如天台宗會說經，會來念佛嗎？自認是天台宗、華嚴宗的，在家看華嚴經的不會來。看大般若經、大智度論的會來嗎？沒有。
最近依空法師在人間衛視，才講到卷三十，已講了九十多集。所以這些人說我看完再來修，有可能看完也沒機會修了，所以我們說行解並重不容易，我們來念佛就是讓大家達到行解並重。
晚上的開示時間會長一點，就是讓大家在佛法上多聽一點，念佛都念一整天了，心都靜下來了，如果達到效果你聽開示就聽的比較懂。
今天要講淨土宗第十一位祖師「省安大師」，在清朝1686年，上一位介紹的祖師是誰？行策大師他圓寂是幾年？馬上聽了就忘記，1628年到1682年他的出生到往生，就這麼剛好這四個數字。
省安大師1686年在中國江蘇常蘇，後來大家把他列為第十一代祖師，他俗姓時，在當地是名門望族書香門第，名字叫實賢，字思齊，他這個名字的意思就是見賢思齊，江蘇常俗人康熙二十五年1686年8月初8生，世代都是讀書人，還有一個特色，省安大師出生不吃葷，天生不碰葷食，他就是清靜的。
我聽過有位信徒說，他有個孫子長的很莊嚴，看起來很瘦弱，心想煮個排骨稀飯給他吃，餵下去就吐出來，只要餵葷食就吐，孩子不會說話，帶去算命說這個孩子不能吃葷。
省安大師也是這樣，從小出生就不碰葷食，而且聰明、本性乖巧，他跟他母親因緣也很深，他出生沒多久父親就往生了，他跟母親相依為命，所謂母子連心，他母親張氏早就知道這孩子有善根，應該將來會親近佛門。
他母親在他七歲時，將他帶去寺院裡住，在清涼庵拜龍璇和尚為師，還沒出家，讓他適應寺廟的生活，他從小就吃素當然可以適應。他跟他師父學些佛法、經書，孩子該學的學問，到康熙39年，1700年他大約15歲，才剃度修具足戒。
以前十五歲就可修具足戒，具足戒就是正式出家人、成年的出家人，如果修沙彌、沙彌尼戒，是屬於剛出家的，還沒受具足戒，只有受十戒。
受具足戒是比丘、比丘尼，所以他到十五歲受具足戒，星雲大師也是十幾歲受具足戒，省安大師他也是十五歲受具足戒，受具足戒成為正式出家眾，剃度落髮。
在網路上找到四則有關省安大師的資料，其中三則談到他在善仁寺看見出家人在他面前摔跤往生，因此悟到無常。其中一則記載是普仁寺，只差一個字是差很多的，如果一般人就會說：有三個說善仁寺只有一個說普仁寺、你會選擇哪一個？永樂法師幫我做的資料是普仁寺，我就去找答案。善仁寺在目前位置日本京都，省安大師有可能做船到日本嗎？普仁寺在浙江麗水縣，那你想哪一個比較可能？答案就是普仁寺。
我們再說看見出家人在他前面摔倒往生就悟到無常，我查的資料有將省安大師剃度受戒通通記載下去，一般來說受具足戒是長大成人，像省安大師受具足戒他已經會書法和各種奴生都會的東西，包括出家人會的佛學他也都會了，但他只有應化到我們中國的江蘇49年，短短不到50年，他做了很多的事情，所以被列為第十一位祖師，
他是最年輕的，祖師裡面也是最年輕的，怎麼成為祖師ㄧ定有他過人之處，所以他非常專注在佛法上面。他認為生死大事真的是很重要，所以當他母親往生的時候，他很孝順，七七四十九天跪在母親靈前誦大方便佛報恩經。大方便佛報恩經是說佛過去生行孝道，怎樣發菩提心，七七四十九天為他的母親誦經，後來在母親忌日也會設供。
上次說到蓮池大師，他三十二歲出家，算很晚了，他是媽媽在世不敢出家，媽媽往生後，帶著母親牌位出家。到他快圓寂時八十歲，他每年必替他母親超度。蓮池大師是農曆七月出世，每年七月為母親超度，他要往生時還事先交代，要為他母親和祖先們寫牌位超度，所以孝道要圓滿。我們這些高僧大德尤其是淨土宗的祖師，蓮池大師、省安大師都是對媽媽盡孝道。
有一回他到普仁寺，有位出家人在他前面跌倒，無常到了不呼吸了，他看到並感覺到了生命無常。我們有沒有感覺生命的無常，若有感覺到，你會保握時間修行，不會說要去當義工，打佛七等有空，等退休後在去，萬一你還沒退休就往生了呢？所以我們能打佛七的時間就要保握。
像我今天在電梯遇到一位年輕人，他從義大來到山上，好像是辦事還是開會，聽到我們這裡可以念佛、修行他就來了。他八九點還要趕回學校，所以可能就要坐計程車，可是他還是要來念佛。這個年輕人就是有善根、跟佛有緣，前輩子他就有修，這輩子遇到這個因緣。因為過去生有修因緣很深，而不是隨便修的，因此這輩子就有那種吸引力。
今天我來到佛光山有人在打佛七，就算再忙也要念一枝香，就是剛剛站起來很久的那位，因為腳麻不敢動怕跌倒。所以你看年輕人，我們像有些人退休在家裏每天打電話說這說那，這個機會要保握。
像省安大師看見那個出家人在他面前出現，就是世現無常法給他看，讓他精進修行，從那次開始，就非常警惕自己要精進修行，非常嚴格堅持戒律，衣缽不離身，日中一食，常常不倒單。
在經文裡有介紹：常常坐在那禪修念佛，很少躺下來等於不倒單，不倒單他還雲遊四方，參訪善知識，所以到25歲開始學經教，跟著取成法師、上壇法師，都是天台宗有名的講經大德，也是藕益大師的徒弟。
為什麼後來跟這些大德學習經典教理，學習大乗的佛法，這些大乗小乗經典他都學，經過三年他都學會、融會貫通，因為他學的很好，這些大德是藕益大師那一派，他就傳法給省安大師，天台正宗第四世，藕益大師是第一世。
其實藕益大師講經說法與天台宗分類交文解譯，天台宗講經說法最清楚，所以最後省安大師說法華經說的很好，好到讓四方信徒請他去說經，別看他年輕25歲拜師學經典，不到三十歲經文都學通了。
請問各位你們三十歲在做什麼？為什麼人家是祖師，我們差人家這麼多，要如何補救呢？追上他。到目前為止，淨土宗祖師省安大師第一名，ㄧ天念佛十萬句；永明延壽禪師七萬句。省安大師每日十萬聲佛號，到目前有人破紀錄嗎？
我知道七萬聲是不吃不睡，那十萬聲是如何做到？大家要精進，一念接一念不斷，等一下做回向三皈依，大家心裡保持念佛不斷，去睡覺什麼話都不要說，假如你可以念到去睡覺到明早打板還在清靜念佛，清清楚楚就有可能十萬聲佛號，大家一起試試看。現在我們一起來念佛。
10/02 下午香 如果因為時間上不允許，會方便老參來二日念佛，但是七日念佛還是比較好的。
到今天我發現很多老參，心還沒有帶來，因為在走路繞佛時，明明窗簾已拉起來了還一直想向外攀緣，人的那種想向外攀緣外境的六根不淨，習氣未除。
昨日我們提到為何心著意，乃是因為身口意業緣六情。我們眼識就例如：我看見了那個人，我們看見那個人所產生的影響，如果有跌倒受傷的地方氣血不通，有一個方法，讓我們轉移注意力，專注在念佛上。當無常來了，身壞之時就跟身體道別，別再執著，否則被境界分了心，起了我執時，就跟著無明去了。
所以念佛為何要越念越快，如果速度會越來越慢，就是因為分心了，才會越來越慢， 而且相對的如果念慢也就容易分心起妄念。念佛要專注在佛號上，我們跟著帶領人的速度，是因為預防散漫與攀緣而分心，所以會教各位要跟著一個目標緊追不捨，才會專注在佛號上。跟著維那也好、堂主也好，跟緊才不會跟丟了。
阿彌陀佛就好像是一個大人，我們是小孩子，過堂也好、行走也好，都要持續念佛，緊緊跟隨。止靜時呼吸有打呼的聲音是不對的，這個聲音叫做喘象。呼吸調和氣就會順，氣順念佛的聲音就會順。音調也要一致，不要高低和長短，就如長跑選手，為了要跑得快，就會開始丟身上多餘的東西，這時候就沒有執著了。
嘮叨幾句乃是期許各位在修行上有所收穫，現在...我們繼續念佛...
10/01 晚課香
各位蓮友大家吉祥！阿彌陀佛！
現在我們佛光人講吉祥比講阿彌陀佛還多,因為習慣了!我們人有很多習慣,好習慣要養成,壞習慣要改,修行就是修正行為,今天佛七第一天,住持和尚來起七,要讓我們的心能專注,一心念佛!要如何用功呢?新參有時候不知道,開示就是把經驗分享。
若能發起菩提心來念佛就更好了!這次的佛七希望大家對佛法能更了解,發心念佛,因此起七法語:「三界萬法全由心」,三界是欲界,色界,無色界,三界唯心,萬法唯識,心在哪裡?心、佛、眾生三無差別,佛祖的身口意歸於一心,自覺覺他,覺行圓滿,這個眾生就是佛,所有萬法因為心,心從哪裡來?心如何創造萬法?
暑假來了三個颱風很大,17級風,颱風那麼大,宇宙三界內的事情佛經都有解釋,依佛經裡分別功德經說,下雨有綿綿細雨,就是天雨,天降雨,天道是人間行善的人投生到那裏享天福,天下雨,愛護天下眾生,滋潤萬物。
粗雨是龍王雨,龍王要下雨要經過天帝降玉旨才能下雨,每個地方的江、河、海都有龍王在負責。
暴風雨就是阿修羅與帝釋天在大戰,天界是行善的,阿修羅也算天道,為什麼要去打帝釋天?因為帝釋天比他好,人間修到阿修羅天的比較多,力量強大就會想去帝釋天宮參觀,兩方就會吵架,暴風雨就是這樣發生的。颱風強時,要多念佛、念摩訶般若波羅蜜多迴向帝釋天。
有一位法師誦華嚴經,誦得很好,有一次天神下來,拜託法師誦經,因為跟阿修羅大戰力量不夠,請法師幫忙誦經,結果就把阿修羅打敗了,於是天神天將都來向法師道謝!
現在新聞報導都是負面的消息,輿論的力量影響眾生的心,三界萬法從心起,心存甚麼想法,外境也會跟著改變。身體所做,嘴巴所說,心裡所想的就是我們的業,身口意的造業都是因為六情,眼睛看,耳朵聽,我們現在唸佛,嘴巴念六字洪名,要念得清清楚楚,聽的明明白白,六根會攀緣造業,我們要怎麼辦?念佛!現在末法時期要靠念佛,念佛心才會正、才會清、才會明,才知道甚麼該做,甚麼不該做!
念佛發菩提心也很重要!發願每個月來打佛七,要全勤,生病也要來,發菩提心念佛才會拼命,雖然不能馬上成佛,最起碼心會清,智慧會明,念佛會有慈悲心,看到眾生就不會隨意殺害,開顯智慧,身心清淨,來打佛七,冤親債主會不高興,障礙我們,念佛迴向給他們,解冤釋結,不管怎麼樣都要發心,希望眾生念佛將來都能成佛,成佛就是成就菩提道,要發菩提心,念佛就像念自己一樣,自己的心就會越來越清明,智慧開,身心淨化,繼續念佛!